從《山海經·大荒北經》中關于“帝俊竹林”記載蠡測商、秦、孤竹文明起源地

摘 要：對《山海經·大荒北經》的研究中發現，殷商、秦、孤竹起源與遼西地區有著重要的聯系，他們的先祖帝俊（帝嚳）曾生活在葫蘆島市境內。在綏中縣境內碣石宮遺址出土的夔紋大瓦當成為這一線索的實物證明。

關鍵詞：《山海經》； 起源； 瓦當

中圖分類號：文獻標識碼：A

殷商、秦、孤竹的起源問題歷史上眾說紛紜，在對《山海經·大荒北經》的研究中發現，其起源與遼西地區有著重要的聯系，他們的先祖帝俊（帝嚳）曾生活在葫蘆島市境內。《山海經》是中國先秦古籍。《山海經》曾經被認為是荒誕不經的，可是今天的考古等發現逐漸證明其中很多關于山川、河流、物產的記載與現實的存在相符合。

在《山海經》大荒北經有這樣一段記載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵，有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。”帝俊竹林就是帝俊生活過的地方，根據這段記載，帝俊竹林在附禺山之南，赤澤水之北，確定了這兩個地點就可以確定帝俊竹林的位置。東北海，根據目前文史學界對山海經的考證，東北海即渤海，大荒北經講述的內容正與遼西地區歷史發展相對應。附禺之山即錦州市的醫巫閭山，附禺與醫巫閭兩者應是古代讀音上的差異。“附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉”，顓頊是我國上古五帝之一，傳說是皇帝的孫子。遼西地區古代就是顓頊大帝的故地。在唐代的《通典·州城郡》記載，“棘城即顓頊之墟。”那么棘城在哪里呢？《中國歷史地名大辭典》中將棘城定位在在今遼寧義縣西北”。顓頊之墟即大棘城，說法雖略有參差，但大體在遼西錦州地區，顓頊大帝即埋葬在醫巫閭山，所以附禺山就是醫巫閭山。丘方圓三百里，這個面積與醫巫閭山的范圍大體上是相符合的。赤澤水，名曰封淵，這個封淵就在葫蘆島市境內，根據《綏中縣志》記載綏中縣境內的六股河漢代被稱為封大水。封是大的意思，封淵即為封大水，就是六股河。帝俊竹林在醫巫閭山之南，六股河之北恰好是葫蘆島市境內。遼西地區現今的氣候不適宜竹子的生長，但是在帝俊活動的時期是距12000--8000年左右的全新世早期，那時全球氣候開始變暖，雨量充沛，植物茂盛，動物繁衍。在葫蘆島地區生長大片竹林的氣候條件是具備的。葫蘆島市古代就是孤竹國的故地，至今仍有孤竹營子做為地名沿用，孤竹國當是由帝俊竹林演化而來的部族。在殷商的卜辭中，孤竹國國君通常被稱為竹候，孤竹應當是后來的稱謂。《孟子·萬章下》記載孤竹的伯夷在商紂時“居北海之濱”，北海即古代對渤海的稱呼。《管子·小匡篇》也記載：（齊桓公）北伐山戎、制令支、斬孤竹，而九夷始聽，海濱諸侯莫不來服。《名賢氏族言行類稿》：孤竹君，姜姓，殷湯封之遼西令支，至伯夷、叔齊，子孫以竹為氏焉。沈淵，應當就是沈陽附近，該地曾發現新樂遺址，就應當是書中記載的顓頊大帝的部落。值得一提的是在新樂遺址曾出土木雕太陽鳥，進一步證實了山海經的記載。

帝俊在中國古代諸神中的地位，眾說紛紜，根據《山海經》記載，帝俊活動地及其子孫之國大多在東方。殷商民族的祖先是以鳥為圖騰，在《詩經》中有‘天命玄鳥，降而生商’的記載，殷墟出土的甲骨文稱其高祖為夋，在甲骨文中是一個鳥頭人身的象形字， 夋更豐富訴訟費就是殷商民族的祖先。俊與夋通，帝俊應當就是殷商民族的‘高祖夋’， 也就是殷商民族的祖先。那么為什么帝俊在其他的歷史書上不見記載呢，實際上是后人對其身份進行了轉化，王國維先生在考察帝俊事跡時發現他與五帝中的帝嚳有很多相似的地方。其一，《帝王世紀》云：帝嚳剛出生時，自道其名為“俊”，所以二人當同為一人。帝嚳為上古時期“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。在《禮記·祭法》中也記載“殷商人褅嚳”。就是殷商人祭祀帝嚳，這與甲骨文中記載殷商高祖夋相吻合，可見帝嚳與俊是同一個人。所以帝俊就是殷商民族的祖先神。對于殷商文化起源于遼西，著名歷史學家翦伯贊先生這樣認為：“在新石器時代商族也已廣泛地分布于渤海沿岸，換言之，環渤海而居者，皆為商族。其北徙者‘巢山處海’，世稱東夷；其南徙者‘漸居中土’，世謂殷商。其實東夷與殷商，實為同一種族的分支。”又云：“在相土之前，商族的遷徙，尚在渤海沿岸一帶，故最初之遷徙，當系指渤海沿岸之轉徙。”

現代科學考古技術引入中國以后，在遼西地區發現了一個存續時間很長的夏家店下層考古學文化，此種文化類型在遼西地區分布極為廣泛，青銅技術發達，早于殷商文化，其源流為紅山文化。在殷墟出土的一些器物其造型與材質與紅山文化有許多類似之處。殷商文化可能是遼西地區的夏家店下層文化南下與山東半島的龍山文化相融合而形成的一種文化。

帝俊竹林在遼西地區，除了史書上的記載之外，還有重要的實物可以見證一歷史事實。秦代的起源與商有著密切的聯系。秦人與殷人在觀念信仰上，共奉\"玄鳥\"為祖先，即都是以\"燕\"為圖騰的氏族，殷商時期，秦人是從屬于殷人的一個氏族部落，殷亡后，他們被迫西遷，成為后來秦國的直接祖先。上個世紀80年代，考古學者在今葫蘆島市綏中縣境內沿海一帶發現了一處大型的秦漢宮殿建筑遺址-碣石宮遺址，其規模龐大可與秦始皇陵、阿房宮并稱為秦代的三大建筑，在東北地區古代建筑史上嘆為觀止。根據《史記.秦始皇本紀》記載：三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。刻碣石門。秦始皇統一六國后曾經巡視到達過全國很多地方，但是留下刻辭的根據史書記載，在當時全國只有七處，這七處分別稱“繹山刻石”（公元前219年）、“泰山刻石”（公元前219年）、“瑯邪刻石”（公元前219年）、“之罘刻石”（公元前218年）、“東觀刻石”（公元前218年）、“碣石刻石”（公元前215年）和“會稽刻石”（公元前210年）。碣石能夠取得和泰山等地同樣重要的歷史地位，并且秦始皇在海邊修建的龐大建筑群不應當僅僅是求仙，更重要的意義是與其祭祀其先祖有關。碣石宮遺址分布面積14平方公里，包括石碑地、黑山頭、止錨灣、瓦子地、金絲屯和周家南山6處遺址。 石碑地遺址是整個遺址群中最大的一處，占地面積15萬平方米，總體布局呈曲尺形。分東、西兩部分，東部高大的夯土臺基上保留有成排的柱礎石和大面積原房頂塌落下排列有序的瓦礫層。遺址內排水系統、儲備食物的窖井等均清晰可見。西部為三進院的苑囿建筑。在碣石宮遺址出土的夔紋大瓦當，瓦當當面的紋飾就像一群翩翩起舞的鳳鳥。體量巨大，當面作大半圓形，當面紋樣宛如兩棵神樹，樹干虬曲，頂端回折，神樹上有神鳥棲息。在《山海經·大荒東經》中記載“有五采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。” 棄沙是婆娑起舞的意思，婆娑起舞的五采鳥就應是帝俊族系的圖騰，也就是夔紋大瓦當當面的紋飾，綏中碣石宮的夔紋瓦當在陜西秦始皇陵附近建筑遺址也有類似的出土。這種五采鳥也應當是中國鳳凰圖騰的前身。秦姓出自嬴姓，為顓頊帝的后裔，以國名為氏。相傳顓頊帝有個孫女叫女修，有一天，她撿到一只燕子蛋，吃下去后就懷孕了，生下了兒子大業。大業之子大費（伯益）輔佐大禹治水有功，帝舜賜他姓嬴。伯益的后人有個叫大駱的，他的庶子非子被周孝王封在隴西秦亭為附庸國，讓他恢復嬴姓，稱為秦嬴。秦國后來成為戰國七雄之首并進一步統一了全國。秦滅后，王族子孫以國名作為姓氏，稱為秦氏。從秦姓起源的傳說我們可以看出，其祖先是以鳥為圖騰的。碣石宮遺址出土的夔紋大瓦當正是其圖騰的一種標志。

通過對一些先秦的記載，再結合近些年考古中出土的實物資料的分析，遼西地區在古代曾經存在過比較發達的以鳥為圖騰的氏族，這個氏族可能就是商、秦、孤竹的先祖，這一發現，為我們尋找中華文明起源又提供了一條極為重要的線索。