明代哲學家王陽明的心學思想初探

摘 要：心即是理、知行合一及致良知等思想是王陽明心學思想的主要內容。王陽明認為除了圣人，任何人都會被物欲所遮蔽而失去其理，即本然之心。他認為一個人一旦失去其理，就會逐漸墮落，社會也會陷入黑暗及混亂不堪。為了讓人們恢復本然之心，王陽明提出了天人合一及致良知的思想，其主要是從實踐開始并從單一的自律道德及生活中出發，最終達到恢復人們的本然之心及無善無惡的目的，也就是我們經常說的至善標準。王陽明的心學思想就是要以其放心而與天理融為一體，同時又能滿足倫理道德的要求。同時，他的心學思想與傳統的意境構成有著相似之處，其認為辭章及藝能的學習是思想升華的重要準備，并不認同于朱熹的格物理念。在其心學思想實踐中，王陽明曾經“思其理不得”而得病，并頓悟出“理”是可以離開事物而存在的，并在常年的談佛論道中得出其心學思想的精髓。王陽明認為“仙道”不在于“滅人性”，而是在去人欲方面有著重要作用，其心學思想就是在系列的提煉中逐步形成與發展的，并將道家、佛家及儒家的思想融入進其心學思想體系中。王陽明心學思想實質是對道法自然，情景交融、世界本質及人生意義的一種體驗。

關鍵詞：王陽明；哲學；初探

中國分類號：B248.2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02

一、王陽明心學思想的社會背景及探索

中國歷史上的明代封建中央集權專制更加強化，隨著封建社會的衰落，出現了以程頤、朱熹為代表的宋明理學。作為哲學范疇里最高層次的“理”指的是一種精神本體，在明代也即是封建社會的三綱五常，其將封建社會的倫理道德作為一種規范一切的天理及宇宙的本體。王陽明對朱熹的理學理論經歷了一個從認識到信仰，再從信仰到懷疑，最后開始批評朱熹的理學思想，并建立了自己的心學體系。明代開始，區域之間的文化差異越來越凸顯，不同階層及同一階層內部的價值取向開始發生了斷裂，這就使得當時的民間社會有了較大的自我發展空間。明代的城市、交通、印刷及造紙技術非常發達，這就更加有利于知識的傳播，進而形成相對自由的社會環境。從王陽明的生活環境及個人事跡看，其心學思想并不是對于自覺模式的創新，而是對實現人生價值途徑的探索。王陽明的學術發自于其詩詞文章的潛能，其對經略有著特殊的才華。王陽明出身宦官家庭，自幼追隨父親遷居京師，并能勤奮好學，有著遠大的志向。

王陽明倡導身心之學，并立有圣人的志向，他認為，學者就應該學圣賢經略之志，破心中之賊，從而實現天下一家的大同世界，這就是王陽明心學中去人欲、存天理的社會條件與基礎，同時也是其邁向圣學的重要前提。在其漫長的心學思想形成過程中，王陽明曾經有過一度隱士入山的意念，他認為隱士入山表現上是對經略之志的否定，但實際上兩者是統一的。王陽明推崇仙道，其實是因為仙道中包含順其自然而“無容私”的重要理念，最后王陽明擯棄的也只是其修持的方式與方法。入山與遺世也是其破心中賊的重要探索。上述都是王陽明心學思想的重要探索及基礎。拋棄世俗入山是王陽明簸弄精神的一種表現，同時也是其精心思考及結合自己的人生和多次探索的結果，也是其心學歸于圣學的重要保證。王陽明對佛教有著莫名的因緣，佛教的拋棄客觀世界及清心寡欲理念與其“破心中賊”思想有著相似之處，同時也是王陽明心學思想中“滅人欲存天理”的重要基礎與探索。

二、王陽明心學思想的主要內容

王陽明的心學思想與中國傳統的觀念及思想有著重要的聯系，其哲學理論就是在中國傳統的思想觀念的基礎上展開的，并根據自己的生活經歷提出了知行合一的哲學命題。王陽明否定了朱熹提出的知與行區別對待的命題，王陽明認為知行是合二為一的，其在《傳習錄中·答顧東橋書》中就提到：“真知即所以行，不行不足謂之知。”的知行合一思想，即真知必須通過“行”（實踐）才能體現出來。另外，王陽明認為窮理是認識的深化及獲取真知的過程，在這個過程中知不行之不可以窮理，且知是行的本意，行是知的工夫。知行合一是王陽明心學思想的典型，其在《傳習錄上》提到：“知行不可分作兩事”，并強調人的活動是一種有目的及意識的行為，即所謂的致良知。王陽明提出求真理于我心來實現客體與主體的統一。而王陽明的行范圍很廣，包括了學、問、思、辯等多方面的內容，也即是《中庸》中“知”的四個方面，王陽明將其納入進了行的范疇。王陽明將吾心看作天性，同時將性作為心的本體，其根源在于天，這點有著濃厚的形而上學思想。王陽明所謂的“知”就是良知的意思，是自然判斷倫理道德及善惡的標準與能力，他又將其賦予了得到各自天理或本性的涵義。但是，王陽明認為人人都有良知但不具有圣人般的素質，所以始終被物欲所掩蓋，因此，只用通過格物致知的修煉才能真正回歸到良知。王陽明心中就有要改變個人行為的不足及不妥之處而實現社會的圓滿，因此，人們懂得良知就在于其內心是非常重要的。

就王陽明的心學而言，為了求得放心及為學習吾心而學習客觀之理是正確的，但是為了吾心而只是學習經驗、知識等客觀道理卻是沒有任何收獲的。因此，王陽明鼓勵學者要從吾心上來探究心體之道，并向世人告知心外無事、無理等心學道理。王陽明心學思想中的知行合一及“心即理”思想緊密相連的，“心即理”思想是知行合一思想的基礎，而知行合一則是“心即理”目標實現的途徑與方法。因此，在王陽明的心學思想體系中它們之間是理論與實踐的集合。王陽明不但提出了知行合一、四句教、致良知等心學思想，而且還將其思想運用到現實中，其詩歌及文學的創作理念都是建立在其心學思想基礎之上。王陽明非常重視心理干預的作用，強調生活中要以物為載體，貫徹其心學思想中由心悟意再到知物的重要理念。

三、對王陽明的心學體系的認知

王陽明的心學體系是以吾心的存在貫穿其中，并成為其心學思想的核心。王陽明將吾心的存在認為是一種“理”，及存在中的又具有活動性的實體。王陽明的心學思想包含了萬物為一元的宇宙論，在其渴求的天人合一及無善無惡的道德狀態中不但包含有單一的道德倫理，而且還具有實踐的理論特色。就王陽明的心學思想而言，“心即理”是其心學理論的核心與理論基礎，而知行合一與致良知則是對“心即理”思想的實踐，探討著良知如何落在人事上。因此，王陽明的心學理論中包含有心即理、知行統一及致良知為其哲學思想的框架，且三者之間有著密切的關聯。在王陽明心學思想的發展過程中，“心即理”思想比其他兩個形成的時間要早，由此可知，王陽明的心學思想首先要解決的就是讓人們了解“心即理”的內涵及意蘊，進而明白吾心即天理的重要哲學思想。這也符合認知的發展規律，人們只有先對概念（“心即理”思想）進行領悟后，才能真正付諸實踐，向知行合一的方向發展。王陽明的心學思想就在于對“心即理”進行認知的前提下，對天理如何落在吾心的可能問題，通過普遍存在的道德實踐及意識進行了闡釋。這樣，王陽明就通過學習及教育的方式將天理及吾心進行了貫通，并且還通過道德及情感來縮短兩者之間的距離。

總之，王陽明的心學思想認為每個個體都可以通過致良知內圣外王的合一，這不但是圣人能夠做到的事情，同時一般的凡人也能夠做到，只是程度的不同。但是，只有圣人與凡人的致良知相互凝聚在一起的時候，也即所有的人都去做這個事情，才能真正實現王陽明所期待及向往的至善境界。由此可見，王陽明的心學思想非常類似于意境的構成，其心學的實質是在對前人思想的提煉中發展而成，將道家的“返樸返淳”及釋家的清心寡欲融入其心學思想中，最終達到了“去人欲，存天理”的至高境界。王陽明的心學思想是中國傳統文化的發展和延續，其深刻的“為善去惡”、“致良知”思想也是探索中華傳統文化的重要途徑。

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