論在少數(shù)民族大學(xué)生中開展馬克思主義哲學(xué)教育

阿曼古力.尤努斯/新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

論在少數(shù)民族大學(xué)生中開展馬克思主義哲學(xué)教育

阿曼古力.尤努斯/新疆交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

由于少數(shù)民族大學(xué)生生活區(qū)域的獨(dú)特性及文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，相應(yīng)他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的接受與認(rèn)同有自己的獨(dú)特性。要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生開展哲學(xué)教育時(shí)，要緊密結(jié)合他們本民族的傳統(tǒng)文化，歷史發(fā)展以及區(qū)情從而提高他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)；少數(shù)民族學(xué)生；理解；認(rèn)同

黨的十八大報(bào)告指出推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是當(dāng)前馬克思主義理論教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。大學(xué)生正處于人生觀和世界觀形成的重要時(shí)期，哲學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格與個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生的理性思辨能力，使學(xué)生形成正確的世界觀與價(jià)值觀，提升他們的精神境界等方面都有著其他學(xué)科不可替代的作用。新疆自古以來就是多民族、多宗教地區(qū)，宗教在少數(shù)民族中的影響非常廣泛和深遠(yuǎn)，而且宗教問題往往同民族、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的問題交織在一起，大大增加了處理問題的復(fù)雜性和難度。在這種條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育顯得尤為重要。

我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森先生一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中領(lǐng)悟到馬克思主義的科學(xué)性、形成了自己的哲學(xué)觀。他說：“馬克思主義哲學(xué)，辯證唯物主義是人類一切知識(shí)的最高概括，也是人的一切實(shí)踐的概括”。哲學(xué)與科學(xué)結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，貫穿于錢學(xué)森奮斗的一生，使他在遇到困難時(shí)從容應(yīng)對(duì)，在成功的道路上如虎添翼。

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面都有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識(shí)，許多重大的問題需要回答，許多未曾認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域需要開拓。只有馬克思主義，才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把握世界形勢(shì)變化的本質(zhì)，不被歷史長(zhǎng)河中的漩渦和逆流所迷惑，不斷增強(qiáng)辨別、抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力，提高解決建設(shè)和改革中各種實(shí)際問題的本領(lǐng)。同時(shí)隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)正發(fā)生著深刻的歷史變革，在社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)生活多元、多樣、多變的特征日益凸顯，各種思想文化交流、交融更加頻繁，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變形和差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)這樣的狀況，只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動(dòng)的指南，才能更好的堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的主旋律，自覺樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。

一、民族學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同

民族學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同程度與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有密切的聯(lián)系。馬克思主義理論認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定著人們的社會(huì)意識(shí)狀況。當(dāng)前我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不一樣。這種差距決定了各民族對(duì)馬克思主義理論的理解與認(rèn)同層次不一樣。所以當(dāng)前迫切需要做的是，著力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變?nèi)藗冴惻f的意識(shí)，從而對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和接納。

民族學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同與民族學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)和了解程度密切相關(guān)。民族學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同程度與民族學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)和了解密切相關(guān)一方面是指在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生開展馬克思主義理論教育中要注重向少數(shù)民族學(xué)生全面“灌輸”馬克思主義理論，使少數(shù)民族學(xué)生對(duì)馬克思主義有一個(gè)全面的了解，另一個(gè)方面是指馬克思主義理論教育中注意把馬克思主義社會(huì)歷史觀與少數(shù)民族社會(huì)歷史觀加以比較，使少數(shù)民族學(xué)生在比較中認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、廣泛性從而接受和認(rèn)同馬克思主義。

二、民族學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與理解

提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)興趣提高教學(xué)效果，必須弄清以下幾點(diǎn)：

（一）為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理

馬克思主義是科學(xué)世界觀和方法論，能提供人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論指導(dǎo)；馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，它總是致力于人民群眾的最根本利益，能夠提供人們共同的思想信念和正確的價(jià)值觀，去應(yīng)對(duì)從宗復(fù)雜的價(jià)值沖突；而大學(xué)生是社會(huì)的精英、祖國(guó)的未來，擔(dān)負(fù)著復(fù)興中華民族偉大使命，客觀上需要有良好的理論素質(zhì)和思想政治素質(zhì)。

作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。

（二） 民族學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理時(shí)遇到的問題

1. 民族學(xué)生覺得學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理非常困難。

2.哲學(xué)所牽涉的領(lǐng)域非常廣泛。

3.不怎么注重這方面的學(xué)習(xí)。

4.對(duì)馬克思主義理論的了解不夠深，對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知不明確。

5.馬克思主義基本原理基礎(chǔ)比較薄弱。

（三）怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理

學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，要有正確的學(xué)習(xí)方法。概念要準(zhǔn)確，切忌含混不清。學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論首先要掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。

觀點(diǎn)要全面，切忌片面性。世界上的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互依賴的、相互聯(lián)系的。事物的各個(gè)方面也不是孤立存在的，而是與其他方面相依賴、相聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)的基本原理全面地反映了事物之間或同一事物內(nèi)部的各個(gè)方面的聯(lián)系。因此，一定要全面理解馬克思主義哲學(xué)的基本原理切忌簡(jiǎn)單化和片面性。

要在理解的基礎(chǔ)上記憶。切忌死記硬背。學(xué)習(xí)哲學(xué)也和學(xué)習(xí)其他學(xué)科一樣，要記住它的基本概念和基本原理。要記住基本概念的定義，要記住基本原理包括的要點(diǎn)。只有記住這些基本的東西，才能運(yùn)用它們思考問題。如果腦子里是一片空白，沒有記住任何概念和原理，怎么能夠思考問題呢？所以，學(xué)好哲學(xué)不是要不要記憶的問題，而是如何記憶的問題。這一點(diǎn)對(duì)民族學(xué)生來說顯得尤為重要。

要把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。學(xué)了理論，就把它放一邊不去分析和解決實(shí)際問題，再好的理論也是無用的。但是離開理論，只對(duì)實(shí)際問題作經(jīng)驗(yàn)性的描述，也不能算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理論，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的另一種表現(xiàn)。這兩種理論脫離實(shí)際的傾向，我們要防止和反對(duì)。在理論上，首先，把握馬克思主義理論的精髓，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上下功夫，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫；其次，明辨馬克思主義理論的是非：分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理；哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷。

當(dāng)代大學(xué)生要把馬克思主義基本原理付諸于實(shí)踐就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義。一切從實(shí)際出發(fā)，要求我們積極投身于社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。作為當(dāng)代大學(xué)生更要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，更要學(xué)習(xí)毛澤東的實(shí)踐精神。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐不但為大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位前的演練場(chǎng)地。

在新時(shí)期民族學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有了更好的發(fā)展條件和機(jī)遇。第一，黨的十七大確立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。第二，改革開放以來少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為民族高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮提供了實(shí)踐的依據(jù)。在應(yīng)用創(chuàng)新方面，緊緊圍繞西部大開發(fā)、生態(tài)文明、區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略等方面作出貢獻(xiàn)；第三，任何一個(gè)國(guó)家民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都是在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的傳承、變革和創(chuàng)新，中華民族的博大精神、兼容并蓄的文化為民族高效哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展提供了豐富營(yíng)養(yǎng)。相信在這樣新的機(jī)遇下民族學(xué)生會(huì)更好的學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，努力使自己成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

[1]“馬克思主義基本原理概論”高等教育出版社 2013年8月第5版.

[2]邱世兵“民族院校大學(xué)生馬克思主義理論接受、認(rèn)同教育規(guī)律淺談”四川民族學(xué)員學(xué)報(bào) 2014年2月.

[3]“新疆歷史與民族宗教理論政策教程”新疆教育出版社2007年8月第2版.