淺談城市化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

摘 要：我國有著上下五千年漫長的歷史，在如此悠久的歷史長河中留存著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，能使我們更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：城市化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)工作；

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-04-00-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和類型

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類。物質(zhì)類包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動文物，歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿等可移動文物和歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等。非物質(zhì)類包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。

二、當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度欠缺。通過查閱相關(guān)資料，得知我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度是不夠的，這導(dǎo)致了普查力度的欠缺和對很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識不清，其申報(bào)工作自然也會滯后。在這里，有一些廣為人知的文化資產(chǎn)并沒有申報(bào)成功，例如陜北的安塞腰鼓、傣族的潑水節(jié)、青海同仁的熱貢藝術(shù)等，這些仍然被拒絕在了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大門之外，令人扼腕嘆息。

（二）保護(hù)意識落后，資金技術(shù)匱乏。當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并未納入正式的軌道，因此對其的調(diào)查和保護(hù)利用工作就會很滯后，觀念的滯后是會帶來許多嚴(yán)重后果的，會導(dǎo)致一些本該被及時(shí)保護(hù)起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，而逐漸敗落直至消失，這將是我們民族的巨大精神損失。

一是對傳統(tǒng)文化或民間文化在主流文化中占據(jù)重要的地位，但是很遺憾目前對這方面存在認(rèn)識不清的狀況；二是將文化遺產(chǎn)“文物化”，文物是對整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大部分都是一些實(shí)實(shí)在在可以看得見摸得著的實(shí)物，這樣非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)便不能得到足夠的重視；三是有一種觀點(diǎn)一直在流行，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注定是要消失的，因此要任其自生自滅。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)

當(dāng)前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法方面是很不完善的，能作為參考的只有文物保護(hù)法，而文物保護(hù)法之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有一定的局限性的，因此其保護(hù)范圍只局限于有形文化遺產(chǎn)，而對無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻卻反相關(guān)的科學(xué)界定和保護(hù)措施。

三、城市化進(jìn)程中加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的措施

（一）重視中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入法律體系之中。由上文分析可知，我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律是很不健全的，《文物保護(hù)法》中并沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出規(guī)定。相反國外在這方面的立法卻要領(lǐng)先于我國，日本在1950年就頒布了《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，韓國在1960年就將“無形文化”納入法律的保護(hù)范疇，美國也在1976年制定了《美國民俗保護(hù)法案》，這些國家都在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面走在了我國前面，確實(shí)有許多可供借鑒的地方。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的立法意見是在2005年3月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這同時(shí)也是我國提出的最早的具有指導(dǎo)性的立法意見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長并且復(fù)雜的過程，這是需要我們更加深入研究的問題，早日出臺專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)。

（三）保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（四）重構(gòu)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、共產(chǎn)主義理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系更加完善。

（五）大力提升民眾的文化素質(zhì)。有這樣一種觀點(diǎn)，無論哪一種民間藝術(shù)的凋亡，首先都是市場的凋亡；無論哪一種文化的萎縮，首先都面臨著文化消費(fèi)人群的萎縮。由此可見，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然源遠(yuǎn)流長，但是在當(dāng)今這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，受到了現(xiàn)代文明的極大沖擊，其面臨著市場狹小甚至沒有市場的尷尬，如果這方面的市場，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展便會受到極大的阻礙。

四、小結(jié)

由以上分析可以看出，非物質(zhì)遺產(chǎn)的生存和發(fā)展環(huán)境是不容樂觀的，其要想長存于世間，必須要培養(yǎng)出自己的市場，吸引一定的消費(fèi)群體。因此，在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要突破固步自封的老路，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，銳意改革，要向市場主動出擊，在提高民眾文化素質(zhì)的同時(shí)占領(lǐng)一定的文化市場份額。

參考文獻(xiàn)：

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