淺析古詩文中的“美人”形象

“美人”在中國傳統文化中，既可以是陰性，也可以是陽性。可以如沉魚落雁，閉月羞花；可以似燕頷虎須，光射寒星。無論是陰柔還是陽剛，都可以稱其為美人。值得注意的是，單純的陰柔與陽剛往往是不夠的，在審美標準與接受心理上，陰陽必須是融合的。

中國文學中最早出現美人形象的作品，可以以《詩經》為代表。《詩經》對淑女的描寫常以“水”為背景。《周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就塑造了一個水中美人的形象。再如《秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”更是千古傳誦的美人贊歌。《唐風·揚之水》：“揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？”也以“水”來起興。“水”在《周易》中常與女性聯系在一起，屬“柔”。《彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。”即以“水”為女性。《大易粹言·卷八》：“土以水柔，水以土流。”即表明“水”的柔性。

作為淑女的主要特征，“柔”并不是《詩經》中女性的唯一形象。與“柔”相關的是“靜”：《周易新講義·卷一》：“至柔至靜，含萬物之道也。”即以“靜”與“柔”并舉。因此“靜女”也成為“淑女”的另一個代名詞。《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”《鄭風·女曰雞鳴》：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”毛傳：“賓主和樂，無不安好。”以“安”來解“靜”。“安”，甲骨文作“”，像一女性獨處室中，即表示“嫻靜”之意。

無論是淑女的“柔”還是靜女的“安”，都屬“陰”性，在女性塑造上，都不如《詩經》中“動靜”結合的“美人”——“碩人”傳神：

《衛風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”如果說中國傳統文化賦予女性所應有的美的屬性是“柔”的話，滿足這一本質的女性形象可以“淑女”、“靜女”為代表。而“美人”則在“柔”的基礎之上還必須融合“剛”的屬性；在“陰”中還要帶幾分“陽”；在“靜”中還須有幾分“動”。《碩人》此句描寫其手、膚、領、齒，首、眉，都是靜態的形容，“巧笑倩兮，美目盼兮”則化“靜”為“動”，寫出了“美人”的動作。在寫作手法上，宗白華先生稱之為“以動寫靜”（《藝境》）。即：動中有靜，動靜結合。光有靜態的“柔”，顯不出“美人”不同于一般女性的獨特；光有動態的“剛”，在女性身上則又顯得輕佻，《人倫大統賦·卷上》說：“膝搖身動者，薄劣之人也。巧笑倩兮，美目盻兮，不在于行，可謂諂媚。”而只有二者相得益彰才是真正的美人。如《論語注疏·卷三》：“倩，笑貌。盼，動目貌。言荘姜既有巧笑美目倩盼之容，又能以禮成文。”這種剛柔互濟，不顯得單調、缺少變化，同時也不顯輕佻的特點，創造了《詩經》中著名的“美孟姜”（莊姜是其代表）形象，以至于有“豈其取妻，必齊之姜？”（《陳風·衡門》）的無奈。也正是這種“美人”的追求，催生了對中國古典“美人”形象陰陽和合特點的審美期待。

“美孟姜”身上的“陰陽和合”，更直接地體現在對“玉”的追求上。“佩玉”是古代君子士大夫身份的象征：《詩經·秦風·小戎》“言念君子，溫其如玉。”屈原“登昆侖兮食玉英”（《涉江》）；山巨源“如璞玉渾金”（《世說新語·賞譽》）；嵇康“若玉山之將崩”；李白“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。”在《詩經》中，“佩玉”的確不限于男性，孟姜就可以“佩玉”。《鄭風·有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”玉有“仁、義、智、勇、潔”五種美德。這五種美德是不限于陰陽之別的。君子身上不可少，“美人”身上也不可或缺。所以，玉也常見用來形容女性。《召南·野有死麕》：“白茅純束，有女如玉。”杜甫《佳人》：“新人美如玉。”姜夔《暗香》：“喚起玉人，不管清寒與攀摘。”“美人如玉”，君子也可如玉，《周易口義·卷八》：“夫玉之性，剛柔全也。”中國美學上對“玉”的偏好，正是對陰陽和合文化特質追求的反映。

“美人”不限于女性，君子也可成為“美人”。“子都”便是與西施齊名的美人。閻若璩《四書釋地續》：“子都，古之美人也……遂以為國中美男之通稱。”中國古典文學中的男性“美人”著實不少。《詩經》中便不乏其人，屈原筆下的“香草美人”也自不必說。甚至有以男性之美來形容女性的內容。《后村詩話·卷三》載：“古今賦詠閨情者，不過恩怨相爾汝……陳子高絶句云：‘壁間衛玠眉目是，膝下枚皋言語真’。”《晉書·卷三十六》：“京師人士聞其（衛玠）姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚。永嘉六年卒。時年二十七。時人謂玠被看殺。”衛玠就是當時人所共知的“美人”。《世說新語·容止》：“驃騎王武子是衛玠之舅，俊爽有風姿。見玠，輒嘆曰：‘珠玉在側，覺我形穢。’”又“王丞相見衛洗馬，曰：‘居然有羸形，雖復終日調暢，若不堪羅綺。’”魏晉士人尚白，喜歡敷粉，追求體態的輕盈贏弱，本就是對柔性之美的向往。這種當時所謂的男性美人，還有句子對其加以細致的刻畫。如《羅敷行》：“東方千余騎，夫壻居上頭。何用識夫壻，白馬從驪駒，青絲繋馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可直千萬余。十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬛鬑頗有須。盈盈公府歩，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫壻殊”。羅敷所描繪的夫婿不僅具有了男性應有的陽剛之氣：劍，馬，功名，美須都是其象征。同時又具有陰柔美的元素：白，輕盈，冉冉。這陰陽二者結合起來，就構成了中國古代婦女理想中的“美人”形象。

這種陰陽和合的美人的具體形象，在中國古典小說中描寫得最為具體。看《水滸傳·六十一回》對燕青的描寫：“六尺以上身材，二十四五年紀，三牙掩口細髯，十分腰細膀闊。戴一頂木瓜心攢頂頭巾，穿一領銀絲紗團領白衫，系一條蜘蛛斑紅線壓腰，著一雙土黃皮油膀胛靴。腦后一對挨獸金環，護項一枚香羅手帕，腰間斜插名人扇，鬢畔常簪四季花。”燕青是梁山好漢中少有的美男子，他的美便是剛柔合一的，既有“腰細膀闊”的體格，又有“插花弄香”的柔情，與一般好漢的陽剛之氣不同。如武松：“身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風；語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下云端；骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神。”（第二十三回）武松雖也是梁山中容貌較好的英雄，但缺少了陰柔的一面，比不上燕青的美，這也是梁山為什么派燕青去與李師師談判的原因之一吧。

再如扈三娘：“蟬鬢金釵雙壓，鳳鞋寶鐙斜踏。連環鎧甲襯紅紗，繡帶柳腰端跨。霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當先出馬。”（第四十八回）扈三娘是《水滸》中唯一正面描寫的美人，她的美，柔中有剛，陰陽和合，和李師師的“玉貌花顏”（第七十二回）是不同的。

綜上所述：中國古典“美人”形象的形成，是深受中國傳統文化中剛柔并濟，陰陽和合思想的影響的，反映了中國文化一以貫之的特點。

★作者單位：四川廣安市武勝中學。