貴州民族舞蹈的審美特性

摘 要：舞蹈是人類最早發生的文化現象之一。舞蹈是隨著原始人類身體的進化而發展一種行為，是人類生命情調和簡樸生活的表現，人類自覺地把舞蹈作為審美對象，同時又自覺地把舞蹈作為自我形象塑造的藝術手段，經過幾千年進化探索，呈現出多姿多彩的舞蹈現象。作為審美對象的舞蹈，更需要了解自然歷史文化和地域民族文化，特別是舞蹈。

關鍵詞：民族舞蹈；審美；藝術；

中圖分類號：G52 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-03-00-03

一、貴州民族舞蹈的起源

關于民族舞蹈這一說詞，世界各國都有不同的解釋，統一概述就是：具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統舞蹈形式。但它確切的含義在學者們中間仍然有很大的爭議，直到現在還沒有完全得以解決。另外舞蹈界的一些專家，學者以及對舞蹈感興趣的人在不同的書籍、著作、論文當中，在不同的側面，不同的深度做出了各種各樣的解釋，更大的拓寬了人們了解民族舞蹈的途徑，也使得民族舞蹈方面的理論知識更加豐富。

在貴州遠古的傳說中有尤帝的兒子長黔始作樂風，有的說帝俊的六個女兒始為歌舞，炎帝的重孫延始為樂風，還有的說黃帝創造了樂舞。但實際上舞蹈的創始者應當是人類的群體。是人們在與大自然的斗爭中，在為求生存而從事的勞動中，通過人體動作已產生了節奏、律動的表現，最原始的舞蹈動作，也可算是本能式的人體行為。

舞蹈在原始部落的生活中，具有十分重要的意義，在貴州它是地域性之間活動密切聯系的橋梁。在距今幾萬年前貴州保存下來的巖畫藝術舞蹈來看，有雙手向上舉、五指張開的舞姿，舊石器時代晚期貴州黔西縣觀音洞人，已有隨葬的裝飾品，說明人們的審美意識和娛樂意識已逐漸加強。伴隨著宗教意識的產生和強化，祭祀活動出現，必定會有祭祀舞蹈。當然從巖畫留下具體的形象和根據其后出土的舞蹈形象，想象出那些富有神秘色彩和魅力的最原始的貴州舞蹈。

二、貴州民族舞蹈的審美特征

對舞蹈作品的審美感受離不開人們，但是人的主觀感受又必須以客觀存在的舞蹈美為前提，所以需要進一步研究舞蹈的審美特征。

（一）貴州民族舞蹈的形象性

形象性是舞蹈的第一重要的審美特征，各民族有各民族獨特的舞蹈形象生動、鮮明、具體的形象是各民族風格的標記。大家都知道，任何藝術都是以形象來反映社會生活，來表現人們的情感和思想的，這是一切藝術特點和根本規律。離開了藝術的形象，就不可能給人以美感，也就沒有了美。舞蹈作為藝術的一個種類，它也不能不受這個藝術基本規律的制約。

形象性是藝術美的基本特征，而作為舞蹈美的形象性，它又具有其本身的特點。貴州舞蹈是以人的動作姿勢的形象性和連貫性來表現生活。由于地域性差異，貴州最早的舞蹈素材大多是生產生活勞動的模仿和即興的跳躍，對禽獸動作的模仿、部落祭祀活動的特點，借助舞蹈增強團結與活躍的氣氛。例如：納雍苗族的滾山豬，土家族的擺手舞，布依族的耙棒舞，侗族的斗牛舞，威寧彝族的撮太幾，都是貴州本民族的土風舞，他們用不同曲調節奏變換出優美姿勢，加上身上繡花衣挑花裙，頭上錦雞銀飾，頸上銀項圈，手上銀手鐲，腳上繡花鞋，悠然漫舞。每跳動作，猶如蜻蜓點水；自然開放，悠然搖擺，舞蹈形象鮮明。

（二）貴州民族舞蹈的地域性

地域性的重要因素是地理環境、地理位置的差異。因為不同的民族不同的地域文化，所產生民族民間舞蹈也是不同的，說白了就是不同的風俗習慣所相對應生產、生活的不同。編采的民族舞蹈，就是一個蒼勁有力的民族特征。貴州苗族民間歌舞主要發源于中國黃河流域，后遷徙到西南，并逐漸由平原農業生活發展為定居高山游牧的生活。如流行于黔西北一代的苗族蘆笙《遷徒舞》表演時用蘆笙吹唱詞普敘事，用舞蹈動作敘述歷史，淋漓盡致地描述了苗族人民在數千年前由部落矛盾導致戰爭失利后從黃河中下游南向淮河長，至西南山地遷徙過程中血雨腥風的史實，反映了苗族人民英勇奮戰，不屈不撓的精神。從音樂到舞蹈都蘊含著一種沉緩凄楚的情緒，舉足維艱的舞蹈動作，嗚嗚咽咽如泣如訴的哀怨笙聲，給人一種凝重悲涼之感，仿佛是一種歷史的追憶，仿佛是向人們展現苗族艱難遷徙的歷史畫卷。又如《鈴鐺舞》、《火把舞》和《撤麻舞》。鈴鐺舞原名跳腳，彝語叫懇合貝。意為告別靈體而跳；漢語又叫跳腳舞、抄子舞。鈴鐺舞是彝族傳統的喪葬祭祀型舞蹈。該舞無音樂伴奏，主要靠舞者搖響馬鈴聲來統一和協調動作， 舞者邊舞邊唱啃嗬喪歌，歌詞或贊頌死者生前功績或對死者沉痛悼念，或講古訓世，內容極為豐富，體現了古代彝民對生命的敬畏和對生存的渴望，以及永不停息的抗爭精神。

貴州民族民間舞蹈的服飾反映了貴州地域文化的特色，體現出一個民族的風尚習俗和節令性風俗，在漫長歲月的沿襲中形成地域性舞蹈相一致的文化品位。不同的傳統遺存，其形成的民族舞蹈服飾風格不同。彝族人的身材普遍偏高，體形較大，屬于粗礦奔放型，生活中喜歡穿一種筒裞裙，有齊腰挑花帶，胸襟刺繡圍，肩背串花， 這就形成了彝族舞蹈風格突出的步伐動作。當舞者在做勾踢步時，都要將裙子輕輕撩起，就像平靜的河水掀起小浪花一樣美麗，形成如詩如畫的優美場面。 再如：發源于貴州丹寨縣排調鎮的錦雞舞，后流傳于許多苗族村寨，相傳這支苗族祖先由東方的大平原遷徙到一個叫展坳對社沙灘邊居住，后又因洪災而沿江上行來到丹寨定居后，苗族祖先們一邊開田，一邊打獵充饑度日，由于錦雞幫助他們獲得了小米種，使他們度過饑荒，于是錦雞成為他們的命運吉星，于是他們仿照錦雞打扮自己，并模擬錦雞的求偶步態跳起了蘆笙舞。表演時女性個個綰發高聳，頭上插戴錦雞銀飾，穿繡花超短百褶裙，戴金套銀項圈、手鐲，腳穿翹尖繡花鞋，打扮得象美麗的錦雞一樣。隨著舞蹈的節奏，婦女頭上的錦雞銀飾翩翩欲飛，銀角冠一點一搖，腿邊花帶一飄一閃，百褶裙腳邊的潔白羽毛銀浪翻飛，翩翩漫舞中步履輕盈，酷似錦雞在行樂覓食。錦雞舞表現了苗族人民溫和嫻靜的性格和苗族人民自古對飛鳥圖騰的崇拜，體現人與自然和諧友好的精神狀態，充分的凸現了苗族人民古老而絢爛的美感追求和對美好生活的向往。再如：水族舞蹈流傳至今的民間舞蹈比較有影響的有銅鼓舞、蘆笙舞、斗角舞等幾種。銅鼓舞歷史最久，蘆笙舞是向苗族學的，斗角舞影響最大。銅鼓舞源于古代祭典活動，它從祭壇演變為民間的日常舞蹈，據傳至少已有幾百年的歷史。現在，水族在過“端”節、過“卯”節，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打谷等大田耕作活動的種種動作融入其中，表演者隨著鼓聲的節奏，踏著雄壯的步伐，旋轉起舞，鼓點從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，嗄然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。

貴州民族舞蹈風格以開闊、豪放、剽悍為特征，是因為他們生活繁衍在南方遼闊無垠的高原，是中國以農業、漁業、牧業為多種民族的發祥地，他們世世代代在這里生活繁衍，創造了博大深邃的優秀高原文化和震驚世界的多聲部侗族音樂。貴州民族舞蹈把民族的感情、性格和來自高原的氣勢，都和這些矯健美麗、富有生命活力的生靈融會在了一起。在他們所創造的舞蹈形象中，也總是自覺不自覺地透露出他們的民間舞蹈粗狂、豪放、樸實和熱情。長期處于高原的動態。很大程度取決于各民族的地理環境的影響，同樣也體現了貴州多民族舞蹈的民族民間特性。

（三）貴州民族舞蹈的意境美

何謂意境，即意象境界，中國古代文論術語是指文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調，是抒情作品中呈現的情景交融、虛實相生的形象及其誘發和開拓的審美想象空間。在這里它包含著兩個方面：意，猶如一首詩；境，猶如一幅畫。意是藝術家在他所創造的形象中表達的主觀思想情感，而形象是意境的基礎。舞蹈是一種講究意境和形式性很強的藝術，它是通過直觀可感的、富有審美價值的、動態的人體來傳情達意狀物抒情的。如果這些動態不生動，無變化，不新穎，無美感，平淡無奇，那就失去了這門藝術獨立存在的價值。所以只有將創作者的主觀情感灌注在舞蹈之中，把形與神、情與景有機的統一，才能創造美的意境。苗族舞蹈《滾山豬》表現了苗族的民族特色，那曼妙的舞姿、優美的旋律，把我們帶進了苗族那神秘的文化當中。民族舞蹈，自然也是要追求意境的，大凡具有意境的舞蹈佳作，我們往往會聽到諸如一首抒情詩或像一幅寫意畫之類的贊美。一部堪稱優秀的舞蹈作品，除了舞蹈造型、基本功底、服裝道具、音樂渲染等都需上乘外，還必須表現出其舞蹈作品的深切內涵——意境美。所謂意境美，是指舞蹈作品中描繪的生活表象與表現的感情內在交匯的一種藝術境界，這種形神合一，情景交融的有機統一能使人耳目一新而產生感情上的共鳴， 通過形、意、情、景的交融來營造舞蹈作品的意境美。

形狀，也是構成意境的手段之一。舞蹈是在運動中創造形象的。既然是運動就會有運動的方向和軌跡，這就是舞蹈的線條。各種線條圖形所引起的情感反應是不同的。但卻和某些情緒相對應。如橫線，給人以穩定、安靜；豎線則有直接逼來的壓迫感；斜線似乎前程遠大；而曲線、波浪線等則給人以婉轉柔和、富于變化的感覺等。如群舞《苗鄉侗寨請你來》便是應用線條上的變化，表現出由涓涓細流直奔江河大海的一種意境。舞蹈意境美指的是，舞蹈作品中以比較完美的舞蹈形式創造出鮮明生動的舞蹈形象，表現出人們肯定美好、否定丑惡事物的情感、思想、意志和愿望。舞蹈的意境美離不開人們對舞蹈作品的審美感受，但是人的主觀感受又必須以客觀存在的舞蹈美為前提，所以我們需要進一步研究舞蹈的審美特征，才能挖掘出深厚細膩的意境美。

（四）貴州民族舞蹈的情感美

舞蹈是長于抒情，拙于敘事的情感藝術，舞蹈藝術借助于動、植物的情態特征和自然景物的形態變化，借物比興，托物寄情，寓情于景，情景交融，以抒發人們的內心情感。舞蹈中要有一定的中心思想，即主題，或者是宣泄內心的歡樂憂患，或者是表達親友間的團結情誼，也可以是青年男女間的心靈的交流。總之沒有任何主題的思想的舞蹈藝術是不存在的。可以從我們貴州各民族的民間舞蹈中分析人們多要體現的情感美，這種情感美可以是人性美、人情美、道德品質美、性格意志的美。貴州民族舞蹈以它強烈的人體律動情緒化，表達了人們的美好愿望和對環境、社會的認識，透過那流暢激越粗礦的動作旋律，我們能夠看到表演者強烈的情感表現。貴州民族舞蹈如詩如畫，含意雋永，它的這種情感美可以使觀眾得到更高的情感呼應。 水族舞蹈《 啷》，贊頌勞動、綠化家園的主題思想，就蘊含在那翠綠一片、生意盎然的詩的意境中。這也是為舞蹈藝術自身的特性所決定的，因為舞蹈是一種通過直觀可感的、富有審美價值的、動態的人體來傳情達意、狀物抒情的。 表現著當時當地水族人的思想情感。人能把審美對象的表現手段如此精辟，充分證明了舞蹈藝術在人們生活中占據的地位，以及人們對舞蹈藝術的認識高度。苗族人民喜愛和崇尚錦雞，群舞《錦雞靈》超凡脫俗，感情內在含蓄，舞蹈語匯豐富，舞姿富于雕塑性。表現了錦雞之神靈、圣靈。自多彩貴州活動開展以來，貴州各民族把原始現代藝術舞蹈都表現出來，不論是苗族舞還是彝族舞，不論是侗族還是水族等民族舞蹈，都表達了各民族對美好生活的向往，也就是民族舞所要追求的情感美。

（五）貴州民族舞蹈的律動性

現實中的人體舞蹈動態美會產生超越現實的感覺，就在于舞蹈中的人體動態經過了藝術家們的匠心經營，他對日常生活人體美進行了形式化、秩序化、規律化的加工，成為有意味的形式，表現了人類復雜的感情。舞蹈的動態是一種超越日常生活的人體動態，同時，舞蹈的動作孕育在節奏之中，節奏的變化體現著人內心情感的波動。《阿西里西》舞在彝族舞蹈中是最具特點的表演性舞蹈，各地彝族舞的跳法都有不一樣，以表演者各自不同的技藝特長而形成了各種不同的風格。群舞多以生產生活展現，規模大，參與人數多，不論男女老少，音樂韻律節奏歡快，舞姿時兒細膩時兒粗礦，簡直是舞蹈的海洋。

貴州群山起伏，山民們長年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動，往往就構成了他們的舞蹈的基本律動。然而，同樣的顛顫，高山頂上的舞蹈會有更豪放的山的粗獷，河谷區域的舞蹈則呈露出柔韌的水的秀雅，比較原始。人口稀少的民族舞蹈，常常在膝蓋的彈動之外，突出臀，胯的主動搖擺滾動，帶著些樸素的意味，這種臀，胯乃至腰，腹的動態，則每每趨向內斂，比較地多了自覺意志的導引，轉向美的韻律的方向上去發展。貴州還有一種地戲舞蹈，又稱儺戲，儺堂戲、端公戲，是在漢族民間祭祀儀式基礎上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式。儺戲是漢族歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體。廣泛流行于貴州各地。演出劇目有《梁山土地》、《龍王女》、《桃源洞神》、《西游記》、《三國演義》、《孟姜女》故事等的劇目。是男性集體舞蹈，舞者有敲佛鼓、擊鈸、敲铓共多人，動作與象腳鼓舞都不相同，象腳鼓舞氣氛熱烈歡快，佛鼓舞較嚴肅莊重。地戲舞蹈全身動作沉穩，踏得時間長，表演者興致高，才能出現壯觀的景象。

三、當代貴州民族舞蹈的審美變遷

民族舞蹈內容的自然性，由于主題內容的千差萬別而呈現出不相同的形態，其共同的基本要素則是流于其中的民族精神和民族意識。在民族舞蹈的發展中把握民族性是舞蹈創作的宗旨。如果失去了民族性，發展便無立足之地，因此，如何把握發展中的民族性就是把握好繼承與發展這對矛盾的關鍵。創作中除了從發展觀的角度出發，還要站在繼承傳統的立場把握，此時的人們對貴州民族舞蹈的審美也逐步產生了變化。

（一）向原生態理念發展

《奢香夫人》在2013年中央一臺首演，參加演出的七成演員都是來自黔西北村寨的亦藝亦農、沒經過任何專業訓練的演員，有些甚至完全就是田間地頭的農民。然而就是這樣一群土得掉渣的農民，用他們的身體和歌喉，打動了多少原本對此不屑一顧甚至完全持懷疑態度的專家和觀眾。這些植根于豐厚民間沃土，源于勞動群眾生產、生活的文化元素，使《奢香夫人》獲得了勃勃的自然生機和生命的活力，因為他恢復了最古老的舞蹈方式，是真正來自民間的、原汁原味的、尚未被污染和扭曲的民族藝術。厭倦了喧囂都是的鋼筋水泥下的壓力生活，人們開始向往自然的鄉村田園世界。在生活環境無法真正回歸自然之前，人們的心靈卻展開了尋找自然和自由的翅膀。工業文明的巨大力量是民族融和世界趨同。它作為當今舞壇的推動力，給人們對當今貴州民族舞蹈的審美造成了強力的視覺化的沖擊力，它之所以能夠成功，能夠感動人，是人們對審美有了新的需求。

（二）與時尚舞蹈相結合

彝族舞蹈《彝山魂》是展現彝族原生態與現代的，向觀眾講述了一個個貴州大山里的神奇故事，展示了貴州多元化的民族文化底蘊，讓人們一次次地感嘆這奇山秀水中多姿多彩的民族文化。在第八屆“荷花獎”民族民間舞大賽中，《彝山魂》脫穎而出，勝在情節，是因為它把傳統的舞蹈溶入時代的氣息，更適合現代人的審美眼光，才能榮獲此項大獎。當代中國民族舞蹈需要注入新鮮的血液，需要有新的思想，而 《彝山魂》正是中國民族舞蹈與時尚舞蹈的結合體，迸發出非凡的創造力，使當代人對中國的民族舞蹈有了全新認識，從新的一面詮釋的當今中國民族舞蹈，使人們對本國民族舞蹈的審美發生了改變，被新鮮的事物美感所吸引，被他的獨特性所吸引，適合現代人的審美眼光，所以我覺得這就是近期來民族舞蹈的發展方向，同時也是對新文化的挑戰。源于生活而高于生活的舞蹈藝術是美的，讓我們用美的心靈去欣賞熔鑄了人體靈與肉的舞蹈藝術美，在舞蹈的藝術美中去陶冶我們的情操，升華我們的精神境界。 推動貴州民族民間舞蹈的發展，也讓人看到了舞蹈者的精神面貌。《彝山魂》既反映了彝族的文化特征，但是，無論如何變化，這些舞蹈都不會脫離本民族舞蹈的風格美、意境美、情感美、律動美等。總之，只有對民族性的準確把握，把握好發展中的民族性，這就是把握好了繼承與發展矛盾中的關鍵，這樣才能使創作的舞蹈作品具有靈魂，只有對民族性的不斷挖掘，才能產生巨大的創造力，只有從實踐中不斷地總結經驗，不斷用發展的眼光放眼世界，才能在舞蹈作品在人類文化的歷史長河中永放光芒。

四、結語

我對貴州民族舞蹈的發展的審美特性的簡論，是立足于民族屬性和藝術本體的基礎之上。因為當代舞蹈文化的發展是各國民族舞蹈文化的發展，這是多種文化傳統的呈現與對話以及多種價值取向的交流與溝通，同樣也是多種審美風尚的敞亮與綻放。

貴州民族舞蹈所特有的審美特性和審美風格給予了它一個很大的語言契機，利用舞者的肢體架構展示了具有審美特征的民族舞姿的靜態造型與舒暢流動，突出了貴州民族舞蹈所特有的審美風范，又處處輕描淡寫不留痕跡，時而獨具匠心，貴州民族舞蹈的意味及神韻如甘露般融進了每一個動作處理與細節變化之中，使整個舞蹈也隨之生動，潤澤起來，更加符合當今的民族舞蹈的審美需求。形體美、韻律美、動作的和諧運用是貴州民族舞蹈美的基本特征。貴州民族舞蹈所具有的美學特征，是本民族在漫長的歷史發展中形成的諸多文化現象的集中體現，也是中華民族的舞蹈風格及特點形成的根基。探討貴州民族舞蹈的審美特征，是繼承優秀中國民族舞蹈藝術，發展符合民族審美情趣和弘揚優秀民族文化的需要。民族舞蹈不僅是中國人民喜聞樂見的藝術形式，也是表達民族思想情感最有力形象語言。

民族民間舞，作為民族文化主體精神的結晶，是一個流傳廣泛、種類繁多、風格各異的文化集合體。作為民族根性文化的多元載體，民族民間舞強有力的保存了民族文化的典型心態和樣式，地域不分南北，品種不分優劣，層次不分高低。民族民間舞是一個多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個民族的標志物，是一個國家的靈魂。它需要藝術家進行高度的再創造，從民間來最后又回到民間去。民間舞，是由勞動人民在長期歷史進程中集體創造，不斷積累、發展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。民間舞蹈和人民的生活有著最密切的聯系，它直接反映著勞動人民的生活和斗爭，表現著他們的思想感情、理想和愿望。由于各民族、各地區人民的生活勞動方式、歷史文化心態、風俗習慣以及自然環境的差異，因而形成了不同的民族風格和地區特色。