從唐宋詩中看中國士人的仕進意識

馬志倫

（上海市五愛高級中學，上海 200000）

從唐宋詩中看中國士人的仕進意識

馬志倫

（上海市五愛高級中學，上海 200000）

在唐宋詩的閱讀與教學中，詩人們強烈的仕進意識凸顯。文章首先介紹了幾首有名的帶有仕進意識的詩作，其次分析了那個時代的詩人生活的困窘及其天然弱點，再次明確了不少士人在大是大非的問題上還是能堅守知識分子應有的立場和品格的，具體分析時，當聯系當時的社會現實作具體分析。

唐宋詩 中國士人 仕進意識

一

在唐宋詩的閱讀與教學中，有一個問題回避不了，就是在不少詩歌中，都反映出詩人們強烈的仕進（欲做官而謀個人發展）意識。如唐代詩人孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”這首充滿比興意味的詩，實是一首希求引薦的詩，寫給時在相位的張九齡，目的是想得到張丞相的賞識和錄用，不過寫得相當委婉，為的是保持自己的一點身份，所以極力泯滅想得到官位而推銷自己的痕跡。

唐代大詩人杜甫的《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈袴不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳：甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥誦佳句新。竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏？只是走踆踆。今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴！”也是一首求援引的詩，韋左丞丈，即韋濟，時任尚書左丞。在杜甫困守長安的十年期間，寫下了不少求人推薦的詩篇，這是其中之一，希望得到韋濟的提拔，帶有明顯的功利企圖。

北宋宋祁的《落花二首（其一）》：“墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作回風舞，已落猶成半面妝。滄海客歸珠迸淚，章臺人去骨遺香。可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。”這是宋祁二十四歲時，與其兄宋庠以布衣游學安州（治所在今湖北安陸），投獻于知州夏竦以求舉薦自己做官的詩。

北宋梅堯臣的《夢后寄歐陽永叔》：“不趁常參久，安眠向舊溪。五更千里夢，殘月一城雞。適往言猶在，浮生理可齊。山、王今已貴，肯聽竹禽啼。”則以山濤曾保薦嵇康出仕為例，希望歐陽修保薦自己進入仕途。

在這些詩歌中，盡管有些希求推舉以求得一官半職的表述十分含蓄或有意加以掩飾，然而其中流露的要做官進而獲得名利的思想是分明存在著的。詩人們的這種意識，有時很難用好與不好作評判，更難用人的道德品質做結論。中國文人的仕進情結有著深刻的歷史原因和些許無奈的現實原因，他們對待名利，充滿矛盾，在伴隨名利雙收因此狂喜的同時，也有失落、糾結和痛苦的掙扎。

二

詩人是知識分子，在中國古代稱作“士”。“士”誕生于東周，分武士與文士兩大類。其一出現便有天然弱點，那就是依附性。

首先是政治上的依靠性。士人需要投靠有勢力的主子方能獲取功名，著名的如戰國時投靠孟嘗君的馮諼；士人要展示自己的才能、實現自己的抱負，必須得到有勢力的主子的賞識和提攜。唐朝詩歌中不斷有謳歌戰國時期的燕昭王禮遇樂毅、郭隗及燕太子丹禮遇田光的詩句就是此種心理的反映，因此在“士”的思想和性格上往往就有缺乏獨立的軟弱。杜甫的“三吏”“三別”在揭露統治者不顧人民死活的罪惡的同時，又對朝廷極力回護；南宋詩人陸游在《感憤》中寫“今皇神武是周宣，誰賦南征北伐篇”時，明知道今皇并不神武，不主張北伐不愿北伐，之所以如此是因為詩人明白自己的抱負只能靠皇帝的意旨和決斷實現，舍此別無他途，因此詩人們只能不斷表白“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”（韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》）了。士人的悲哀就在于明知仕途無望，卻依舊奔波于此途并甘受淪落苦楚，因而便有了李商隱的不少寄贈令狐绹（唐宣宗時累官至宰相）的詩，或陳情告哀，或希求引薦，顯示出懦弱甚至庸俗的一面；更具諷刺性的是唐朝詩人盧仝，他既憎恨厭惡權貴，又結交巴結權貴，在跑到宰相王涯家中時，恰逢甘露之禍，于是被宦官捕獲慘遭殺害。

其次是經濟上的依賴性。“士”在未出仕時，生活上等同庶民或過著庶人的生活［1］，如北宋詩人陳師道，生活窮困潦倒，三十四歲時，因蘇軾等人的推薦，以布衣的身份充任徐州教授，后任太學博士、秘書省正字等職，生活才有了改善，后被免官，生活復又困窘。在宋真宗時為宰相后封萊國公的寇準，因為位居高位，所以能在生活上享盡豪華奢侈。為了三斗米，不得不折腰，這就是為何有許多士人熱衷仕進的原因之一。

利祿與功名往往是聯系在一起的，功名是利祿的前提，利祿是功名的結果。由于“士”多少受過一點教育，比如“六藝”（禮、樂、射、御、書和數），后來便是儒經與道經，是歷朝士人所必讀的，立德、立功和立言的思想深深鐫刻在士人的腦海里，尤以立功為最，所謂“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）是也。唐代詩人孟郊四十六歲進士及第，自以為從此可以大展宏圖，按捺不住得意忘形：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”（《登科后》）唐代大詩人李白在四十二歲時得到唐玄宗召他入京的詔書，興奮莫名，以為自己的政治理想即可實現，故而“仰天大笑出門去”（《南陵別兒童入京》），繼而高歌 “我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。很多士人希冀憑靠自己的文才就能謀取功名利祿，這樣的想法有時未免過于天真和幼稚。

像文武雙全的唐代名將裴行儉便十分輕視這些政治頭腦十分簡單的士人，他在評論唐初詩人王、楊、盧、駱這些士人時認為，士人想有遠大前程首先要靠器識，然后才是文藝。王勃等人雖有文才，卻是浮躁淺露，哪里像個享受爵祿的人，楊炯大概還可以做個縣長，其余幾個人能有好死就算不錯了。話雖刻薄，卻揭示了某些文人的確為了功名利祿而丟失了應有人品的行徑。比如唐代詩人王維為了獲取功名，竟投降安祿山，不免身敗名裂。又有唐代詩人元稹經過幾次貶官的挫折，完全改變了氣節，投靠宦官魏弘簡，相互勾結共同破壞裴度討伐河北叛鎮的用兵計劃，以此謀取宰相的職位，為人所不齒。

官場如同繁華喧雜的名利場，對一個本是質樸的士人起到侵染的作用，使之逐漸改變了他們原本淳樸的心靈顏色。屈原憂思：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”（《離騷》）陸機感慨：“京洛多風塵，素衣化為淄。”（《為顧彥先贈婦詩二首（其一）》）都是說士人常常不能保持最初那個鮮潔芳馨的理想。有的因為仕途坎坷，如唐代詩人羅隱十舉進士而不第，憤世嫉俗，發出了“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”（《自遣》）的消極之音。名利的誘惑確實時時在折磨士人的心。陳師道云：“留滯常思動，艱虞卻悔來。”（《寒夜》）反映的就是士人對于名利的矛盾心態，居家日久，難免會有游宦之思，等到仕途中備歷艱難，卻又生出輕出之悔。元代方回在評論這兩句詩時說，這是“士大夫之常態”（《瀛奎律隨》）。

三

值得指出的是不少士人盡管有著濃厚的仕進意識，但在大是大非的問題上還是能堅守知識分子應有的立場和品格的，即在政治上不和與國家利益相悖的叛逆同流合污，也有的在經濟上保持不食嗟來之食的錚錚鐵骨，個人修養上不乏積極向上的精神狀態。比如杜甫在安史叛軍攻下唐都長安之后，打聽到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在鄜州的羌村，自己投奔肅宗，路上被叛軍俘獲押回長安，但杜甫并未變節，趁隙逃出長安，歷經千辛萬苦，來到了朝廷臨時所在地鳳翔，被授予左拾遺的官職。陳師道一生窮困潦倒，曾經在嚴寒中缺少衣服，卻羞于穿他妻子從兩次誣陷蘇軾的權臣趙挺之 （陳師道和趙挺之是連襟）家借來的衣服，寧愿凍病而死。唐代詩人劉禹錫長期遭貶，備受打擊，卻始終抗厲不屈，“百勝難慮敵，三折乃良醫。人生不失意，焉能暴己知。”（《學阮公體三首（其一）》）反映的是不因失敗或不幸而消沉氣餒，反而可以更清楚地了解自己的不足并從中獲得教益的積極思想。

更可貴的是很多士人在知道仕途無望時，轉而站在民眾這一邊，甘愿替他們做代言人，寫下了不少反映民生疾苦的詩篇，如唐代詩人聶夷中的《傷田家》、北宋詩人張耒的《勞歌》等。南宋滅亡前后，大批文臣和文人壯烈殉國，比如陸秀夫（進士）、文天祥（狀元）、謝枋得（進士）和陳文龍（狀元）等，他們是中國古代優秀士人的代表。

值得玩味的是，古代詩歌中有很多“形象大于思想”（高爾基語）的作品，比如唐朝詩人宋之問的《渡漢江》，是他從瀧州（今廣東羅定縣）貶所逃歸，途徑漢江（襄陽附近的一段漢水）時所作。照理說，宋之問被貶瀧州是由于其媚附武則天的男寵張易之，可以說是罪有應得，但這首詩如果不聯系作者的這段特殊經歷和特殊身份，就詩本身而言，反映的是一個久居客鄉又杳無家中音訊在接近家鄉時產生的一種特殊的心理狀態，具有典型性，因而能引起讀者感情上的廣泛共鳴。唐朝詩人崔郊《贈婢》中膾炙人口的兩句“侯門一入深如海，從此蕭郎是路人”，本是表達自己所愛的人被仕宦人家劫奪之后的悲哀，但因為詩人的概括凝練集中，使之突破了個人悲歡離合的局限，具有揭示封建社會中由于門第懸殊因而造成愛情悲劇的普遍意義。

對待中國古代文人詩歌中顯露出來的濃厚的仕進意識，既不必對此諱飾，更不能因此一概否定，需聯系當時的社會現實作具體分析，還詩歌思想表達的本來面目。

［1］范文瀾.中國通史簡編（修訂本第1冊）［M］.北京：人民出版社，1964.