明標志，定句讀

李露萍

文言文斷句傳統稱之為句讀。明辨句讀是閱讀文言文的最基本能力。正確斷句這一考點在近幾年的高考中有強調之勢，下面介紹一些方法，可以幫助考生比較容易正確地斷句。

1.找名詞（或代詞），定句讀

和現代漢語一樣，名詞或代詞一般常常作句子的主語和賓語。遇到名詞、代詞作主語時，一般可在它的前面斷開;看到名詞、代詞作賓語時，一般可在它的后面斷開。找出文中反復出現的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。特別注意的是文言文中，人名第一次出現時往往用全稱，以后再出現就只提名不提姓。

例如：刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復者也/則事寡敗矣。

通過熟讀語段可知，本段的名詞有道、鼻、目、鼻、目、事、事。這一語段共有9處標點，依據名詞斷句的有6處之多。

2.找虛詞，定句讀

虛詞是明辨句讀的重要標志，尤其是代詞、語氣詞和一些連詞，它們的前后往往是應該斷句的地方。如其、爾、若、夫、且夫、蓋、然而、是故、猶且、凡、請、敬等發語詞和副詞，常用在句首;之、也、矣、歟、焉、哉、乎、邪（耶）、耳等語氣詞常常用在句尾;以、于、為、而、則等連詞常常用在句中。

例如：于是余有嘆焉/古人之觀于天地/山川/草木/蟲魚/鳥獸/往往有得/以其求思之深而無不在也/夫夷以近/則游者眾/險以遠/則至者少/而世之奇偉/瑰怪/非常之觀/常在于險遠/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也。

通過熟讀語段可知，本段可置于句末的虛詞有焉、也、焉、也;置于句首的有夫、以、則、則、而、而、故。這一語段共有18處標點，依據虛詞斷句的有9處之多，如果不考慮“天地山川草木蟲魚鳥獸”和“奇偉瑰怪非常之觀”的斷句，這段話基本上就可以根據虛詞一次性斷開。

3.據頂真，定句讀

頂真是文言文中常用的修辭手法。句子前后相承，前一句作賓語的詞，在后一句中又作主語。根據這一特點，我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語，按頂真句式考慮句讀。

例如：秦王坐章臺見相如/相如奉璧奏秦王/秦王大喜，傳以示美人及左右/左右皆呼萬歲。

4.據排偶，定句讀

排比、對偶、對稱是文言文常見的修辭方法，句式整齊，四六句多，尤其在駢文中較為常見，這一特點又為我們斷句提供了方便。

例如：秦孝公據崤函之固/擁雍州之地/君臣固守以窺周室/有席卷天下/包舉宇內/囊括四海之意/并吞八荒之心/當是時也/商君佐之/內立法度/務耕織/修守戰之具/外連橫而斗諸侯/于是秦人拱手而取西河之外。

這一段文字之中，“據崤函之固，擁雍州之地”是對偶;“席卷天下，包舉宇內，囊括四海”是排比;“內”“外”是對照。根據這樣的語言特點，確定句讀就容易多了。

5.依總分，定句讀

文言文中往往有總分、分總的形式，自然可以據此進行斷句。

例如：老而無妻曰鰥/老而無夫曰寡/老而無子曰獨/幼而無父曰孤/此四者/天下之窮而無告者也。

熟讀這句話，可發現句末提到了“此四者”、“天下之窮而無告者也”這兩個總說的句子，所以前面分別闡述四種情況，也就是說這是一種分總關系，這樣就容易斷句了。

6.據對話、引文定句讀

文言文中對話、引文常常以曰、云、言、謂為標志，在它們的后面一般都要斷開。

例如：墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“吾無逾于人乎？”墨子曰：“吾將之太行，駕驥與牛，子將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。”墨子曰：“何故？”耕柱子曰：“驥足以責。”墨子曰：“吾亦以子為足以責。”

7.明語法，定句讀

文章中有些詞語是屬上還是屬下，有時難以斷定，而運用語法知識劃分主、謂、賓時，則容易解決。我們可以利用語法知識對文言文進行語法分析，從而確定如何斷句。同現代漢語一樣，文言文中主語和賓語一般由名詞或代詞充當，謂語大多數由動詞充當，而謂語是構成句子的核心，我們只要抓住謂語動詞，根據動詞位置和前后詞語關系進行推斷，就能提高斷句準確率。

例如：楊朱過于宋東之逆旅/有妾二人/其惡者貴/美者賤/楊子問其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也/惡者自惡/吾不知其惡也/楊子謂弟子曰/行賢而去自賢之心/焉往而不羨。”

8.依固定結構，定句讀

文言文中的句式，特別是文言文的固定結構可以幫助我們斷句，要做到“特殊句式掌握住，固定結構莫拆散”。當然，這些所謂的斷句方法并不能孤立運用，而應該多管齊下、綜合運用，才能奏效。

例如：子墨子曰萬事莫貴于義今謂人曰予子冠履而斷子之手足子為之乎必不為何故則冠履不若手足之貴也又曰予子天下而殺子之身子為之乎必不為何故則天下不若身之貴也爭一言以相殺是貴義于其身也。

分析：這段話可斷為十六句。其中借助語末助詞“也”和“乎”可斷五句;借助表示對話關系的“曰”可斷三句;借助疑問語氣詞“何”可斷兩句;借助“子”放在句首作主語可斷兩句;借助前后相似的對偶句可斷兩句;借助先總后分再總的論述方式，又可斷兩句。至此可以斷完十六句。

答案：子墨子曰/萬事莫貴于義/今謂人曰/予子冠履/而斷子之手足/子為之乎/必不為/何故/則冠履不若手足之貴也/又曰/予子天下而殺子之身/子為之乎/必不為/何故/則天下不若身之貴也/爭一言以相殺/是貴義于其身也。