美育：培養(yǎng)完美人性的途徑

陳夕婭

摘 ? ?要： 文章通過對席勒的著作《美育書簡》中的哲學基礎、美育思想的闡述，使之與現代語文教育的現實相結合，最終得出美育的目標就是培養(yǎng)完美人性。

關鍵詞： 席勒 ? ?審美教育思想 ? ?現實價值

一

美育這一術語是由德國詩人、哲學家、美學家席勒最早提出來的。美育又叫審美教育、美感教育和情感教育。它以美學為理論基礎，借助自然美、生活美、藝術美等美好事物，通過各種藝術手段，陶冶感情，健全人的審美心理結構，培養(yǎng)人對美的感受力、理解力和創(chuàng)造美的才能。任何一個思想之光的開創(chuàng)，總是來自于特殊時代，席勒所生活的時代，歐洲工業(yè)文明剛剛興起。這一文明的興起，同理性主義占據主流地位基本是同步的，一方面理性主義統治哲學、教育等領域，并對人們生活產生深刻影響，另一方面人們開始疏離自然，忽視感性能力的發(fā)展。啟蒙主義和工業(yè)革命給歐洲帶來了豐富的精神和物質財富，但是，文化的方面發(fā)展及由此出現的人格危機也逐漸顯露出來。于是，繼1750年專門研究感性的《美學》一書誕生后，席勒又寫出了一系列關于人的感性教育的書簡，即《美育書簡》。在這部著作中，席勒本著造就感性和理性完美統一人格的思想，針對當時人格分裂的現狀，提出了劃時代的美育理論。

《美育書簡》里，席勒從真、善、美統一的關系中提出了美的概念。他指出，美是事物由自身的規(guī)定，使我們能見到自由的表現方式，也就是說，美是自由的形式?！皩徝馈笔侨诉_到精神解放和完美人性的先決條件。席勒提出人的心理功能應該是一個有機整體，并試圖從真、善、美的統一中尋求美的根源。而在美育思想上，席勒則突破了英國美學由現有資產階級文化的范圍提出的個人教育問題的狹小天地，而從歷史高度提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的完美人性理論。這一理論對于今天的教育，特別是語文教育來說有重要的指導作用和意義。

二

席勒的美學是以人為中心的，他從人的本性的歷史演進中確立了美學的地位，從社會現狀的分析中提出了美育的課題。席勒看到了當時時代的弊病，當時的人們永遠都好像是束縛在整體中的一個個孤零零的斷片，耳朵所聽到的永遠是由自己推動機器輪盤時發(fā)出的單調無味的嘈雜聲，人們不是把人性印刻到他的自然本性上，而是把自己變成了他職業(yè)和科學知識的一種標志。今天的教育也存在這種弊病，受教育者身上同樣充滿這種不和諧。學生與老師的身邊，永遠都只是“高分就是好學生”的論調。教育的目標，只是考試結束后那一連串毫無生氣的數字。學生的思維模式永遠被一個恒定的公式無情地嚴格規(guī)定出來，這種公式把學生的自由智力捆得死死的。長長的定理、死的字母、無聊的數字代替了活生生的情感與知性。這不得不說是現代教育的一個誤區(qū)，而美育的發(fā)展正好能消除這一弊病。

美育的關鍵就是讓學生的思想與心靈能自由騰飛，重組一個個思想斷片，讓德、智、體、美、不斷融入教育中，使學生的人性能得到和諧、完美的發(fā)展。語文教學就是要用“美”吸引學生，其宗旨是在教學中施美育。語文教育不只是一篇課文、一首詩歌的單純講述，也不只是一篇作文的點評，最重要的是給予學生一種能力，即能在文章中體味美，從而使身心能健康成長，讓多類型、多角度的思維模式、審美旨趣影響學生，指導學生。

三

席勒從人道主義理想出發(fā)，為了克服人性的分裂，提出了美育。他認為，從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成。美育不僅發(fā)展著個體的感性功能，而且發(fā)展著個體的某些理性功能。語文教學中的詩歌教學就充分體現了審美教育中的理性教育功能?！俺林蹅扰锨Х^，病樹前頭萬木春”，“野火燒不盡，春風吹又生”，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“今人不見古時月，今月曾經照古人”等，這些千古流傳的佳句，于自然和人生的體悟中顯示了獨特智慧。其所流露出來的人生哲理，使學生能在學習、生活、社會中進行理性思考，使其人生之路走得更加順暢。語文老師就是要讓學生能從一段小小的文字或一首短短的詩歌中看到人生，看到宇宙，看到生活。

比如，高中語文教材中的一篇傳統篇目《荷塘月色》。淡淡的月光就像一層輕紗籠罩在每一朵荷花上，每一片荷葉上，它們就像穿上了一層薄薄的外套，變得如此嬌柔、嫵媚。有人曾說：“藝術作品是靠了天才的翅膀，才達到了一個崇高的境地?！鼻迦A園中的這片荷塘，就在朱自清的渲染中成了一片圣潔的人間天堂。所以教師在講授這篇課文時，應該把作者情感中的敏感性與學生知性的活力密切結合起來，使學生能接受作者的本性，適應作者的環(huán)境，把作者的情感變成學生自己的情感。所以，教學中，教師應該把學生帶入文章特定的情景中，使學生能置身于荷塘中，讓他們能摸其形、聞其身、嗅其味，通過自己親身的情感體驗，產生對課文的肯定或否定的審美態(tài)度，產生移情和共鳴。在性情上得到陶冶，讓荷塘的美、讓作者的愁感染人，使心靈得到凈化，最終能看到“真、善、美”。

四

審美教育，特別是語文教學中的審美教育，不僅可以培養(yǎng)學生的完美人性，而且可以充分發(fā)揮學生的想象，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。教師在授課時，不僅是分析課文、剖析文字，更重要的應該是一種創(chuàng)新思想的教育。其實這也是美育中的一個重要部分。美育最強調的就是“心靈的自由狀態(tài)”，而創(chuàng)新思想不得不說是心靈自由飛翔的前奏。對于高一學生來說，他們已能通順地閱讀課文，順暢地理解文意，他們最缺乏的是思想上的延伸與擴展。就如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”一詩中，學生一讀就可以知道它所敘述的內容，但他們最終缺乏的不是對內容的理解，而是對內容后面所包含的東西的認知，是對作者恬靜、安然心境的體會。這種美的意境是需要每一位語文老師在文章的基礎上為學生創(chuàng)造出來的，美的氛圍使學生的每個細胞都變得自由，人性得到復蘇，從而更加完美。

五

席勒在康德的“審美判斷”的基礎上，提出了這種美育的全面性，認為在美育過程中，個性人格的分裂可以消除，以恢復到人性整體的心境，即審美狀態(tài)。他的這種觀點在今天的教育中有助于個體全身心協調發(fā)展，也體現了促進個性全面發(fā)展的素質教育思想。所以，美育的最終目標就是培養(yǎng)學生的完美人性。“文質兼美”的語文教材就為學生展現了一個璀璨奪目的美的世界。席勒在《美育書簡》中有這樣一段話：“愛思索的人只在心里思索道德、真理和幸福，而愛行動的人卻只去做道德的事，只運用真理，只享受幸福的生活。把后一種人引導回到前一種人——使道德代替道德行為，知識代替所知道的事物，幸福代替幸福的體驗，這就是體育和德育的任務，由美的對象產生美，這就是美育的任務。”所以，美育就是要通過審美的自由狀態(tài)，使受教育者從感覺的受動狀態(tài)轉變到思維和意志的能動狀態(tài)，從而消除個體的人性分裂，達到培養(yǎng)完美人性的目的。語文教學過程是一個知、能轉化的教學過程，是一個智、德、交識的知、情、意合一的過程，是一個促進學生個性全面發(fā)展的真、善、美合一的過程。所以，語文教育是審美教育中的重要部分，而它的最終目的也是培養(yǎng)完美人性。

參考文獻：

[1][德]席勒.美育書簡.中國文聯出版社.

[2][德]席勒.秀美與尊嚴.文化藝術出版社.

[3]胡經之.文藝美學.北京大學出版社.

[4]杜衛(wèi).美育論.教育科學出版社.

[5]朱立元主編.美學.高等教育出版社.