’85新潮美術運動及其歷史邏輯

王鵬飛

摘要：整個八十年代在各個領域都伴隨著一場思想的解放運動，這也與1978年以來的改革開放具有密切的關聯。從歷史情境里溯源，當時中國的現代化進程起步，個體意識覺醒，雖然85新潮美術運動之后藝術創作的方向發生了巨大改變，但這條線索依舊長久的伴隨中國當代藝術的發展。這條線索也是一條隱藏的個體意識覺醒的線索，85新潮美術運動得益于個體意識的覺醒，并將其匯聚成一股對思想解放具有推進作用的力量，使個體意識向更深層次和更廣范圍傳播。

關鍵詞：85新潮；當代藝術

覺醒

追述并不漫長的中國當代藝術史，一幅《父親》擺脫了文革時期紅，光，亮的人的摸樣，我們終于開始回到了常識，回到了藝術本體。在這片土地上，人是苦難的，個體是掙扎的，人的面容曾經是紅色的，現實中卻是褐色的，與汗水糾纏在一起是勞累的。同樣是在早些時候“傷痕繪畫”代表畫家王川的作品《再見吧，小路》中，面容苦澀的女孩，傳達出的不僅僅是分別的哀愁，需要讓人思考的是，在那個年代的我為什么會有小路上的分別，是什么左右著青年的相聚和分離？此時，借助個體苦難的悲情色彩所傳達的現實，已經與起初北島詩中的控訴和悲怨不同，是站在自我批判角度的反省和自明。覺醒還在繼續，從每一個觀看的角度體會，“我”在此時已經不由自主的開始輻射到我們。就像批評家高明潞所述，正當“傷痕”畫家開始深入反思，“我和我們”的社會性、民族性和人性的不同側面，從而跨入新的、深層的人的境界中去的時候，卻突然轉入到另一個世界去了。[1]即在平淡自然之情下的，超我意識和普遍人性。

黃山會議

85新潮運動的初期，從當時理論家、藝術家的討論和創作的情況來看，深負突破的勇氣，也開始嘗試具體的建構方法。以1985年4月下旬的黃山會議為端緒，從創作自由與觀念更新和今后藝術發展的方向兩個并行的角度出發，推動了中國當代藝術早期多元的局面的形成。“題材決定論”的否定，對藝術的多樣化的提倡使畫家重新回到審美；對“油畫民族化”的質疑，打破了所謂民族的界限，并考慮藝術活動中創造的世界性；對解放創作的個性的追求的討論，使畫家從“人”的本質需求出發，探索個性的價值。

兩股潮流

在一代人的渴望和不可阻擋的求變中，85新潮運動的拉開帷幕。一種新的藝術傾向之所以能被稱為運動，除了與時代背景有關，更重要的是參與者的自覺自醒，還體現在運動本身的所形成的力量，這種力量具有爭議性的對抗空間（對舊觀念而言），也具有持續而廣泛的影響（對生成現場和之后發展而言）。即便作為運動的主體，參與者會自發形成的團體，但我認為團體的基礎在于個體，并且從這個角度理解，85新潮運動正是在普羅個體的會聚中形成狂潮。

從整體來看，在繪畫（指油畫）方面當時具有代表性的兩股潮流，以理性和感性兩個維度顯影，在中國畫領域也有關于傳統和現代之間不同選擇的爭議。

理性維度以北方藝術群體（王廣義，舒群等），紅色·旅（超現實主義團體），池社（張培力，耿建翌等），上海非群體的個人探索（李山，陳箴，余友涵等），吳山專，谷文達，為主。這股理性之潮，從理論來看，按照批評家高明潞總結闡釋，以人文理性、本體理性、思維理性三個層面交錯展開[2]。他們大多以理性的角度為出發點，崇尚人類精神，在宗教哲學、倫理哲學、生命哲學的認知基礎上，以知覺空間表現時間的永恒性。感性維度（生命流）以西南藝術群體和江蘇“新野性畫派“最具代表性，參與者遍布大江南北。他們大多以直覺即是藝術創作的本能為出發點，崇尚生命意志，在生命哲學、泛神論的認知基礎上，表現生命運動的張力。另外需要補充一下，此時我們談到的理性與感性并不是一般意義的判斷、推理等活動與感覺、知覺等心理活動相對立。根據具體的創作形態兩者具有相關性也有差異性，簡言之，生命流是在具備了理性的人文意識之上的感性。理性繪畫也是在具備了感性的生命本體意識之上的理性。

85之后

這個時期的藝術活動是實踐和批評良性互動的結合體，批評家栗憲庭站在理論層面發表的《重要的不是藝術》一文中，指出85美術運動是“傷痕”和“鄉土”后這場思想解放運動的深入，而非新起的現代藝術運動，因為個體意識是現代藝術的重要特性，美術界從來沒有出現過真正的個體意識的潮流，共同的社會意識使他們的作品太過相似。另一方面，他也認為從思想解放的角度看“借西方現代藝術的外殼，來寄寓自己軟弱的、神經質般的純粹精神”使作品顯得“思想無力”，這也是85美術運動的悲情之處。“我們可以從許多作品看出，他們的焦慮，他們的茫然，都是在對以人的價值觀念為核心的各種觀念的重新思考，所以他們更喜歡西方現代哲學……這標明這場思想解放運動開始進入哲學的層次。但并非現代藝術運動自身，充其量只是一個思想準備階段。因為科學、經濟的落后，使他們愈加走進沙龍；哲學的貧困，使他們不得不去冒充哲學家；思想的無力，使藝術作品不得不承擔它負擔不起的思想重任，這正是當代中國藝術的驕傲，然而這也正是當代中國藝術的可悲。”[3]提出這樣的看法是站在反思角度而言的，具有濃重的問題意識，同時也有批評家指出：“珍惜、發展傳統必先反傳統，要超越現代主義必先實現現代主義。為了前進，只能苦心建立再破壞”[4]對85運動表達鼓勵的態度。

結語

85新潮美術作為一場思想解放運動，站在過程論的角度來講，每一事物的存在和發展都是一個特定的具體運動過程，沒有抽象的過程，85美術運動是一場思想解放運動特定的一個過程，對于藝術家的創作活動不可能僅僅抽象的看成共同的社會意識統領一切，個體意識也是需要建立在具體的個體覺醒前提之上的。從大的思想解放運動過程來看，85美術運動是整個個體覺醒和當代中國藝術發展大過程的一個階段，一個環節。

85之后這場思想解放運動還在繼續。

【注釋】

[1]高明潞.中國當代美術史1985——1986[M].上海：上海人民出版社，1991：45

[2]高明潞.中國當代美術史1985——1986[M].上海：上海人民出版社，1991：93-104

[3]栗憲庭.重要的不是藝術[N].中國美術報，1986（28）

[4]高明潞.中國當代美術史1985——1986[M].上海：上海人民出版社，1991：332

【作者單位：四川美術學院】