冪籬形制初探

劉洋洋（蘇州大學藝術學院，江蘇蘇州215021）

冪籬形制初探

劉洋洋
（蘇州大學藝術學院，江蘇蘇州215021）

本文從周錫保、孫機和沈從文三位學者對冪籬形制的觀點出發，結合史料以及現有的文物進行討論。對史料的細節進行推敲與溯源。得出冪籬可能是由上下兩個部分組成，上部分由竹藤或是動物毛制作的有檐帽為主體，下部分由“裙”綴于帽檐四周，以遮蔽全身。

冪籬；帷帽；胡帽；唐代女裝

唐三百余年，是我國封建文化繁榮發展的時期。她以一種前所未有的大氣魄、大胸襟對外來事物給予包容，并吸取其精華，為己所用。

在隋唐之前的南北朝，民族融合問題已經基本解決。而且隋唐的開國君主都在血緣上與北方鮮卑族有著或多或少的聯系。也正是因為這樣，使得唐代對北方少數民族乃至波斯人都能和睦相處，且在文化上有大量的交流。在服飾方面，這一點表現的尤為突出。唐代風氣豪縱，在唐初年，男子著胡服、戴胡帽并不為什么稀奇的事，甚至女子著男裝，人們也表現出寬容的態度。

唐代女子服飾基本由裙、衫、帔構成。但是根據齊隋舊制，女子出行時需要用紗或是其他織物遮蔽全身?！洞筇菩抡Z》中記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪籬。雖發自戎夷，而全身障蔽。”《魏書·吐谷渾》：“丈夫衣略同于華夏，多以羅幕為冠，亦以繒為帽。①”《隋書·吐谷渾》：“其王公貴人多戴冪籬，婦人裙襦辮發，綴以珠貝。②”可見冪籬是由西域傳入，當初部分男女皆可穿戴。后來逐漸演變為女性專用。

但是冪籬的具體形制在史書中并無確切的記載，亦無可靠的傳世實物或是出土文物給予證明。以至于冪籬的具體形制在學界尚有一定的爭論。周錫保先生認為冪籬應該是用一塊布從頭上披下來，并以“失之禮而求之野”的精神，指出朝鮮電影《春香傳》中的“冪籬”可近于唐代的冪籬，亦或廣東潮州的“文公帕”形制也類似于冪籬③。然而孫機先生認為：“帷帽與冪籬的不同點是前者所垂的網子短，只有到頸部，并不像后者那樣遮住全身。從冪籬這方面說，它的垂網減短即成帷帽。”孫機先生所指的帷帽是：“用皂紗全幅綴于油帽或氈笠之前，以障風塵。為遠行之服。④”在《中國古代服飾研究》一書中，沈從文先生表達出自己的觀點，他認為：“有如軟胎觀音兜風帽的或可叫冪籬，有屬于硬胎笠帽下垂網簾的，應即屬于帷帽?！钡撬瑫r又對有穿遮蔽全身、如觀音兜風帽的披風，臉部卻很少遮蔽這一點與史書中所記載不符提出了自己的疑問⑤。這三位大家都對冪籬的形制提出了自己的見解且各不相同。

唐初，女性服飾相對較為保守，但是隨著大唐盛世，風氣漸開。在《舊唐書·輿服志》的記載中，我們可以推測冪籬的發展結果是帷帽⑥。冪籬被帷帽替代的原因大致有二，一是冪籬遮蔽全身，不方便后來女子出行騎馬，在馬縞《中華古今注》中說：“若便于事，非乘車舉及坐檐子，即此制非便于時也?！倍遣环虾髞砼宰非箪n面出行的需求。

顧啟元在《說略》中有載：“冪籬，據實錄曰：本羌人之服，以羊毛為之，謂之氈帽。至于秦漢，中華競服之。后以故席為骨而鞔之，謂之席帽。⑦”唐代王叡在《炙轂子錄》中寫道：“席帽本羌服，以羊毛為之。女子服之，四緣垂網子，飾以珠翠，為之韋帽?！庇謸叱獭妒挛锛o原》中所述：“幃帽，唐《輿服志》曰：幃帽創于隋代，永徽中始用之，拖裙至頸，今世世人往往以皂紗若青，全幅連綴于油帽或氈笠之前，以障風沙，為遠行之服。⑧”《中華古今注》中又說：“藤席為之骨，鞔以繒，乃名席帽。至馬周以席帽油御雨從事。⑨”宋代龔養正《釋常談》中說：“戴席帽謂之蓋張?！庇纱丝梢?，冪籬的帽體應該是由藤竹或是動物毛所制成的有檐的帽體。

圖1 席帽與帷帽

圖2 新疆出土戴帷帽騎馬女俑

《北史·秦王俊》曰：“俊有巧思，每親運斤斧，工巧之器，飾以珠玉。為妃作七寶冪籬，重不可戴，以馬負之。⑩”《北史》中又記載“俊仁恕慈愛，崇教佛道，請為沙門不許。?”秦王楊俊作為一名虔誠的佛教徒且生性奢侈，用佛家七寶為愛妃制作冪籬本是正常之事。但是“重不可戴”雖不免史書夸大成分，但是也從側面說明了楊俊所做的七寶冪籬只具有觀賞性，而不具實用性。但是“不可戴”是楊俊的愛妃不能承受“七寶冪籬”的重量么？顯然不是，史書雖有夸大的嫌疑，但是也不需要再加上一句“以馬負之”。所以“重不可戴”應該是“七寶冪籬”在正常使用中不能承受楊俊過度裝飾所帶來的重量。如果冪籬如周錫保先生所言，類似于“文公帕”，或是類似于沈從文先生所指的“軟胎觀音兜風帽”，是不可能會出現這種“重不可載”的現象的。因此可以推斷冪籬應該是有帽檐的。

《舊唐書》：“漢王諒之反也，以和為蒲州刺史。諒使兵服婦人服，戴冪籬，奄至城中，和脫身而免，由是除名。?”《舊唐書》又載：“（李密）乃簡驍勇數十人，著婦人衣，戴冪籬，藏刀裙下，詐為妻妾……?”這兩段記載了士兵偽裝成婦女，戴冪籬偷襲敵兵的情形。同時也反映出兩點：（1）在隋唐之時，大批婦女穿戴冪籬行走是很正常的事，不會讓人感覺到不妥；（2）冪籬的穿著方式是“戴”，如果冪籬形制是如周先生和沈先生所言，那么史書中不會兩次都使用“戴”這個動詞，而是應該用“穿”或“著”。由此可見冪籬應該是有類似于斗笠的硬胎，可以是竹藤編制，也可以是動物毛所制作的厚重氈笠。

近年來，陜西禮泉燕妃墓出土了大量的唐代壁畫，其中有一幅被命名為《捧冪籬仕女圖》（如圖3）?。雖然此畫中仕女所捧之物是否就是冪籬，學界尚未有定論。但是此物類似于《三才圖會》（如圖4）中所繪帷帽?，只是“裙”長度可以達到遮蔽全身的效果，與史書的記載吻合。但是在圖中，我們似乎也可以發現，冪籬的主體是竹藤一類的植物編織，其“裙”可能是輕薄且較為透明的織物，也可能是大量的絲線密集地綴于帽檐之下。

圖3

圖4

由于缺乏具體直接的歷史資料。冪籬的具體形制得學界產生了一定的爭論，但是通過燕妃墓出土的壁畫以及對相關文獻的細節推敲，筆者得出這樣的結論，即：冪籬的形制是由上下兩個部分組成，上部分由竹藤或是動物毛制作的有檐帽為主體，下部分由“裙”綴于帽檐四周，以遮蔽全身?！叭埂笨梢允潜∏逸^為透明的織物，也可以是大量的絲線密集組成綴于帽檐下，也可能是用寶石類或者其他物品串聯成絲絳狀，然后密集的綴于帽檐下。

注釋：

①魏書(卷一百一補)[M].北京:中華書局,1996;1516.

②隋書(卷八十三)[M].北京:中華書局,1999

③周錫保.中國古代服飾史[M].北京:中央編譯出版社,2011:209-210.

④孫機.中國古代輿服論叢[M].上海:上海古籍出版社,2013:225-227.

⑤沈從文.中國古代服飾研究[M].北京:商務印書館,2011:350-354.

⑥《舊唐書·輿服志》中記載：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪籬。雖發自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。……比來多著帷帽，遂棄冪籬，曾不乘車，別做檐子。遞相效仿，浸為風俗……開元初，從駕宮人騎馬者，皆著帷帽，靚妝露面，無復障蔽。士庶之家，又相效仿，帷帽之制，絕不行用……”.

⑦顧啟元(明).說略(卷十一)服飾[M].四庫全書.

⑧高程(宋).事物紀原(卷三).冠冕首飾部第十四[M].中華書局,叢書集成初編本,1985.

⑨馬縞(唐).中華古今注(卷中)[M].商務印書館,1939:22.

⑩?北史(卷七十一)[M].中華書局,1999:1633,1632.

??舊唐書(卷五十九)[M].中華書局,1999:1569,1500.

?徐光冀.中國出土壁畫全集(陜西上)[M].北京:科學出版社,2012:225.

?王圻(明).三才圖會[M].上海:上海古籍出版社,1985:1502.

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1005-5312（2015）23-0149-02