對莫言小說《蛙》中蛙之意象的再分析

青蛙意象：人與自然關系之鏡像

1.人與其生存的自然環境的關系

小說展示了新中國建立之后，中國大地上面臨的嚴重饑荒。這饑荒有著自然災害的因素，也有宏觀經濟政策調控分配制度帶來的危害。作為農業大國，農民以土地為生存空間，在土地上勞作、耕耘，但人不能從土地的耕耘中取得最基本的生活保障，物質極度匱乏，饑餓威脅著人類的生存。饑腸轆轆之下，孩子啃食黑煤；孩子啃食黑煤時的歡快叫喊，還有那響亮的咀嚼聲，給人以強烈的聽覺沖擊，啃食煤渣時煤炭的烏黑，牙齒的潔白、牙齦受傷后流出的血液的鮮紅，都給人以一種驚心動魄的視覺的強烈沖擊，讓人感受到生活的艱辛，以及生命意志對生存困境的強大對抗。為了求得生存，人們采野菜，挖樹根充饑，最后把目光投向人類的朋友——青蛙。小說中第四次出現青蛙意象是“秦河”阻止人們吃青蛙。當有人捕食青蛙時，精神失常的秦河挺身出來制止，遭到毆打，秦河發出懇求：“好哥哥們，你們打死我，我要感謝你們。但你們呢不要吃青蛙……青蛙是人類的朋友，是不能吃的……青蛙體內有寄生蟲……吃青蛙的人會變成白癡。”①

瘋子的話語，看似沒有嚴密的邏輯，沒有事實依據，但是，瘋子的話卻是一種預言象征。按照福柯的權利話語理論，瘋子的形成是社會規訓的產物，權利話語的結果。社會學意義的瘋子，常常是思想和意識超前的先覺者。一旦他們的言行與社會常態常規不一致時，在人們的眼中就成為了瘋子。小說中秦河因為個人情感受到壓抑，在人們眼中行為異常。他制止人們吃青蛙的理由更是讓人費解。但是這費解卻揭示出人與自然的關系。人類歷史上，自然與人的關系大體經歷了四個階段：第一個階段，神秘恐懼階段。原始社會時期，生產力低下，在自然強大的威力之下，人們對自然感到神秘恐懼，人們借助神話表達了征服自然的愿望；第二階段，臣服拜倒階段。在中世紀時，人類在無所不能的上帝面前是奴仆，人在自然面前是低微審慎的；第三階段，覺醒征服階段。文藝復興時，人從宗教的束縛中解脫出來，人類對自身充滿了強大的信心。人與自然的關系，發生了一個逆轉，人在自然面前自信、傲慢，成為征服自然戰勝自然的強大力量，成為了宇宙的精華，萬物的靈長；第四，自我反省階段。現代社會隨著工業化、城市化現代經濟發展帶來的對自然資源的破壞，人類遭到了來自自然的報復，人類開始反思人與自然的關系，此時，人開始從高高的殿堂中走下來，意識到人與自然的關系應該是和諧、平等的。人們應當對自然懷有敬畏之心。秦河的阻止，正是在這個意義上顯示了他的遠見卓識。“饑餓年代吃青蛙的人很多，我們家族對吃青蛙的人非常反感。我相信我們家族的人寧愿餓死也不會吃青蛙。”②寧愿餓死也不吃青蛙，體現的也是對自然敬畏之心的堅持與守候。如果說，饑荒年代，人類為了求生，消滅自然物種，這樣的選擇是迫于無奈的話，那令人費解的是，在生活水平提高之后，經濟生活富裕的年代，人們為了求得生命的渴望，永葆青春，又一次向自然展開了瘋狂掠奪，只要是能吃的東西都擺到餐桌上。這就有了盛大的吃蛙場面。“我們今天吃全蛙宴，袁腮道。我拿起桌上的菜譜，看到上面依次寫著：椒鹽蛙腿，油炸蛙皮，青椒蛙塊，筍干蛙片，醋溜蝌蚪，西米蛙卵湯……對不起，我不吃青蛙。我也不吃，小獅子說……要不要嘗一點？袁腮道，要大膽嘗試嘛！連蝎子、螞蟥、蚯蚓、毒蛇都敢吃，還不敢吃牛蛙？難道你忘了我的筆名叫蝌蚪呀！”③吃蛙，抗拒吃蛙，這是人與自然關系中，兩種不同的生態意識的較量和抗爭。秦河的抗拒，瘋言瘋語中包含著真知灼見；蝌蚪的抗拒，表明人類不能自我毀滅的清醒意識。

2.生命主體的自然屬性與社會屬性之間的關系

生命主體的自然屬性是指人的肉體及其特征。從生物學角度看，人是動物的一種。生命主體的社會屬性是在實踐活動過程中形成的人與人之間的各種關系。生命主體的活動往往受到社會發展的限制，受到社會環境、生產力、生產關系、個人的社會地位、社會發展狀態制度的限制。人類理想的生命形態，應該是自然屬性與社會屬性的高度統一、和諧。但是邁向和諧的道路是何等的艱巨艱險。小說向我們展示了作為生命主體的本能欲望等自然屬性與社會環境、社會角色、社會發展制度等社會屬性的沖突造成的人生悲劇。這些悲劇既體現在知識分子于老師身上、作家蝌蚪身上，也體現在普通百姓身上。

饑荒年代里的人，為了維持生命，出于生理的需要，竟然啃吃地下的煤渣。于老師看到后，“走下講臺，將煤放在鼻子底下，既像看，又像嗅。好久，她一言不發，將煤還給王膽。于老師說：同學們，我們上《烏鴉和狐貍》，烏鴉得到一塊肉，非常得意，站在樹梢上。狐貍在樹下，對烏鴉說，烏鴉太太，您的歌聲太美妙了，一張嘴，肉就落到狐貍口中。于老師帶領我們朗讀課文。我們滿嘴烏黑，跟著朗讀。④”于老師是一個有知識、有文化的人，當然知道煤渣不能食用的常識。也當然有責任對學生說不，制止可能傷害生命的行為。但是她看到學生和自己的孩子吃煤渣時卻保持了沉默，她沉默，是因為她懂得：生命的維持必須要有維持生命的物質。而作為一個老師，她又無力解決這個問題。吃對自身有害的東西來維持生命，畢竟要比餓死，多一線生機。這也是生命本能抗爭的一個方式。這就是她沉默的原因，她的沉默體現了生命主體的社會屬性對生命主體自然屬性的屈服。

蝌蚪，小說的敘述者，作為一名軍人，一名國家干部，他只能無條件地服從上級，執行事關國家生計的計劃生育政策，眼看妻子慘死在手術臺上。他的妻子，一個普通的農民，她更多看中的是生育的本能，種族的繁衍等生命的自然屬性。她偷偷地放棄避孕措施，懷孕之后，為了躲避計劃生育辦工作人員的糾纏，躲到娘家，為了保住胎兒，她可以付出生命，舍棄房屋，但是，當當局采用株連式的辦法，逼迫鄰里鄉親怨恨她孤立她時，她終于扛不住了。最后，被迫墮胎，慘死在手術臺上。從她的悲劇中，我們看到了因襲多年的封建殘余文化——株連制在當代中國的死灰復燃，看到了人的自然屬性和人的社會角色、歷史文化的錯綜復雜的沖突和對抗。如果說計劃經濟時代，以犧牲個體的自然欲望、生命本能需求為代價，求得社會整體的發展，是一種無奈的選擇的話，那么，在市場經濟時代，物質生產飛躍發展，給人們帶來了生活便利之時，資本的邏輯也滲透到生活的各個方面，陳鼻的女兒陳眉美麗的身體被迫納入到資本的邏輯中，成為有權有勢的人借腹生子的工具，生命的主體，將再次面臨自然屬性和社會屬性的對抗和沖突引發的危機和困境。endprint

青蛙意象：生命主體懺悔心理的載體

小說反復書寫姑姑對青蛙的恐懼。姑姑似乎對青蛙有一種與生俱來不可抗拒的敏感和恐懼。“在我的印象中，姑姑膽大包天，這世界上似乎沒有她怕的人，更沒有她怕的事。但我和小獅子卻親眼看到她被一只青蛙嚇得口吐白沫，昏厥倒地的情景。”⑤幾十年后，已經退休的姑姑散步時，“有一個十幾歲的男孩子，將一個白紙包裹，遞到姑姑手里。那男孩轉身就跑。姑姑剝開紙包，身體往上一聳，發出一聲怪叫，沉重的身體，晃了幾晃，往后便倒。我們看到一只黑瘦的青蛙，從姑姑身邊跳開了”⑥。

姑姑的身份是一個鄉村醫生，負責接生，用雙手把新的生命迎接到世界上，同時計劃生育時代，負責生育節制，在民眾的心中，成為扼殺生命的兇手。開始時姑姑對國家政策是堅定不移地執行，哪怕舍了性命也在所不惜，但是后來經歷了耿秀蓮、蝌蚪妻子、陳鼻妻子的死亡之后，姑姑內心也有所動搖，內心歉疚，因這份歉疚又生出一些懺悔感和罪惡感。所以當她面對青蛙，這個在傳統文化中生殖崇拜的代表象征物時，潛意識當中就有一種畏懼感。正是這種畏懼感使得姑姑夜行時產生一種幻覺，讓她感覺到蛙聲如哭，有一種怨恨一種委屈，仿佛是無數受了傷害的嬰兒的精靈在發出控訴，讓她感覺到無數的青蛙跳躍出來，波浪般涌上來，從四面八方涌上來，把她團團圍住。她感覺到了它們堅硬的嘴巴在啄著她的肌膚，尖利的爪子在抓著她的肌膚，感覺到很多的青蛙牢牢地抓住她的衣服、頭發，有兩只用嘴巴咬住她的耳垂，好像兩個可怕的耳飾。在極端的恐懼中，姑姑昏了過去。⑦這是姑姑生命歷程中第一次經歷死亡。經歷了這次死亡之后，姑姑人生歷程中第一次走向自我否定。

姑姑在替“我”和小獅子的孩子接生后，其實是偷梁換柱后，面對復仇的精靈，引發了良心不安，最后驚叫著死去。死亡作為現實的解脫，實現了人生經歷中的第二次自我否定。姑姑內心恐懼，心中糾結，再次產生心造幻影：“姑姑感到肚子里上下翻騰，似乎還有嘎嘎咕咕的聲音，那個難受，那個惡心，到了河邊一低頭，嘔出了一些綠色的小東西，那些小東西一落到水里就變成了青蛙……那個身穿綠肚兜的小孩子，率領著那群殘疾青蛙從那山洞里爬出來。小孩子高喊著：討債討債！青蛙們發出‘嘎嘎咕咕的憤怒叫聲。”⑧

小說以青蛙意象作為姑姑的內心的懺悔意識的載體，表達作者對中國現代性的深切憂慮和反思。“計劃生育作為基本國策，在中國具有合法和必然性，因為人口，是一個國家走向繁榮的前提，而控制人口，又是后發現代國家實現艱難的現代轉型的無奈但必要之舉。生育，是人的基本權利，而控制生育，又是人實現理性生存的必要手段——特別是對于中國這樣曾經的半工業化的農業國家，但也面臨著國際上從‘人權角度而來的種種責難與批評，而在此國策的具體執行過程中更是由于文化、傳統、倫理、政治、權利、金錢等各因素而變得異常復雜。”⑨

青蛙意象：鄉村女性無法擺脫的命運悲劇

鄉土中國，家族文化的一個核心內容就是種族的繁衍，傳宗接代。閉塞、愚昧、迷信的鄉村文化，滋生了野蠻的生育方式，置女性生命安全于不顧。

由于農村農耕生活方式，凸顯了體力優勢的男性的優越地位，女性的地位、人格與尊嚴的獲得，取決于她所生的孩子的性別。必須依賴“他者——男性”來決定。否則，作為個體的人，就毫無價值和尊嚴所在。正是在這樣一種價值觀的影響下，婦女們才一次又一次遭受身體的傷害、生命的傷害。問題是這種觀念不僅是男性所具有，而且內化為一種固有的文化，深深地嵌入到女性的生命意識中，使得她們也因此自卑，在處于生命的麻木狀態下，義無反顧地以生命為代價，抗拒計劃生育政策，執著地追求生育，使得自己成為一個生殖工具，而當工具職能喪失之時也就是其生命的結束。

牛蛙養殖場塑了一尊塑像，“那是一尊牛蛙塑像。遠遠看像一輛裝甲運兵車。我端詳著這只巨蛙，心生敬畏。只見它背脊黝黑，嘴巴碧綠，眼圈金黃，身上布滿藻菜般的花紋和突起的瘤點。那兩只凸出的大眼睛，視線陰沉，似乎在向我傳遞著遠古的信息”⑩。

這遠古的信息，透露的是人們對生殖力的崇拜，這背后體現的是對強大生命力量的渴望；同時這遠古的信息，也透露出女性在人類種族繁衍過程中背負的沉重負荷，張騫的老婆、蝌蚪的前妻、陳鼻的愛人、蝌蚪的后妻，無數的女性，沒有一個能擺脫女性悲劇的命運。

綜上所述，小說中蛙的意象承擔著重要的功能，除了包含作者的審美取向和寫作態度外，還寄予了作者對人與自然關系的思考，蘊含著作者對人自身行為的懺悔與反思，包含著作者對女性命運的思考，體現了作者對紛繁復雜的歷史、現狀和未來的思考，小說也因此獲得了豐富的內涵。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑩莫言：《蛙》，上海：上海文藝出版社，2009年版，第65、181、198、9、181、195、215、310、196頁。

⑨吳義勤：《原罪與救贖》，《南方文壇》，2010年第3期。

作者簡介：

陳巧英（1965— ），女，云南德宏人，碩士研究生，云南德宏師范高等專科學校中文系副教授；研究方向：現當代文學。endprint