從周代聲樂發(fā)展看聲樂的功能導向及歷史地位

張慧　李曉燕

摘要：聲樂從產(chǎn)生到現(xiàn)在，都體現(xiàn)著其不同的功能作用。周代是聲樂藝術(shù)繁榮的時代，出現(xiàn)了很多不同的聲樂類型，有用于勞動的歌曲，用于表達意見的歌曲，用來諷刺的歌曲，用來送別的歌曲和用于乞討的歌曲等。本文試從周代不同的聲樂類型為例分析并闡述聲樂在古代社會的功能導向性以及聲樂藝術(shù)在古代社會的歷史地位。

關(guān)鍵詞：周代 聲樂 功能導向

聲樂藝術(shù)在中國音樂發(fā)展的歷史長河中一直占據(jù)著非常重要的作用。音樂，起源于什么？自古以來這個問題我們一直在討論。音樂起源于勞動，勞動創(chuàng)造了音樂。其實，音樂的最早形態(tài)就是聲樂。因為，聲樂藝術(shù)是用藝術(shù)歌唱的方式來表達人們內(nèi)心世界的真善美情感的，是人類在勞動創(chuàng)作的過程中譜寫出來的美麗篇章，有著美和多樣性的特點。

周代是奴隸制社會由盛到衰，封建制社會因素日趨增長的歷史時期。在文化上經(jīng)歷了以禮為中心的文化的發(fā)展到其衰微的過程。春秋末期，“禮崩樂壞”，“無物而不在禮”的一元文化，被生動、活潑的多元文化所代替，出現(xiàn)了一個百家爭鳴的時代。聲樂在這個時期也彰顯出了其獨特的藝術(shù)魅力。

在周代以前，聲樂就有了其源頭。

遠古時期，由于人類生存的需要人們必須勞動，在勞動的過程中便產(chǎn)生了音樂，即所謂的勞動之歌。可見，音樂與勞動是不可分割的。《淮南子》有記載：“今舉大木者，前呼輿論，后亦應之。此其于舉大木善矣。”這段話說明，音樂的功能是有利于人們團結(jié)力量共同完成合作任務(wù)的。這是有載于周代的較早的勞動號子雛形。周代的勞動之歌體現(xiàn)了聲樂功能的團結(jié)合作意識，對勞動起到了一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用，為人們的勞動增添了樂趣，減少了苦力。

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。《詩經(jīng)》是整個周代社會的詩意表達，展示了全社會的情感世界，當然也包括聲樂。我們說詩歌，有詩就有歌。詩經(jīng)中不乏一些好的詩歌，其中的精華就是《國風》。國風中的《陳風》10首，描寫的是周代陳國的民間歌謠，反映了周代陳地的社會生活和禮俗。這些歌謠是帶有諷刺意味的民歌，揭露了周代陳國當權(quán)者腐朽的政治。國風中的諷刺詩數(shù)量眾多，內(nèi)容廣泛，包括諷刺貴族的性丑聞、殘酷的經(jīng)濟剝削和野蠻的活人殉葬等。《詩經(jīng)》中《陳風》——墓門，諷刺了陳國國君桓公之弟惡劣的品行，揭露了他人性的惡以及人們想像斬荊棘一樣把他除掉的愿望。另一首帶有諷刺意味的歌謠是《株林》，諷刺了陳靈公君臣淫亂之事。在中國古代發(fā)展的歷程中，老百姓在統(tǒng)治階級面前是沒有話語權(quán)的，他們是統(tǒng)治階級統(tǒng)治的工具，只能忍受不能反抗。為了表達他們心中的不滿，揭露統(tǒng)治階級的荒淫無道，他們就只能借助歌曲來諷刺統(tǒng)治階級的言行舉止，以期發(fā)泄內(nèi)心的憤恨。此時，聲樂充當了百姓傳遞心聲的橋梁，把他們心中想要表達卻又不能表達的情感寄予其中。這就體現(xiàn)了聲樂功能的話語代表權(quán)，為聲樂的感情表達插上了思想的翅膀。

我們常說，藝術(shù)是無價的，是不可買賣的。但是當生活遭遇困境時，藝術(shù)的價值也可以是“有價”的。聲樂藝術(shù)也是如此。“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而余音繞梁欐，三日不絕”載自：《列子·湯問》。這是我國古代最早的藝術(shù)被“出賣”的形式，即韓娥“乞討”唱歌。當然，此處的“乞討”并不是真正現(xiàn)代意義上的純粹的乞討，而是在藝術(shù)庇護下的帶有藝術(shù)內(nèi)涵與聲樂價值的一種抒發(fā)感情與生活情境的方式；韓娥的余音繞梁，三日不絕即來于此典故。韓娥高超的聲樂技藝，對當時人們學習聲樂有很大的效仿意義，這也預示著后來我國聲樂演唱水平的高技藝和高水平。這里聲樂的功能已經(jīng)不單單是人們情感的表達了，此時的聲樂演唱已經(jīng)與人們的生活息息相關(guān)了。聲樂的功能導向可以是用來“謀生”的一種技藝。

除了以上的幾種聲樂類型以外，周代還有用于表達意見時，送別時的聲樂歌曲。無論是表達意見還是送別的歌曲，都是人們表達內(nèi)心情感時的一種慰藉。歌曲，就像是一個人類內(nèi)心深處的朋友，總在不同的時刻以不同的音調(diào)，不同的旋律，不同的節(jié)奏書寫著歌唱者內(nèi)心的情感獨白，宣泄著歌唱者內(nèi)心的情緒。周代的音樂在音高、調(diào)性、移宮換調(diào)方面已經(jīng)形成了明確的概念，在歌唱中除五聲音階外，也常加用偏音變徽、變宮而形成六聲或七聲音階，從而豐富了歌唱的表現(xiàn)力，增強了聲樂功能的導向性，這些功能導向作用可以從聲樂作品的曲調(diào)高低，旋律的走向方面得以印證。此外，聲樂還有娛樂功能；《韶樂》使孔子“三月不知肉味”，其音樂藝術(shù)魅力的表現(xiàn)為“夫樂者樂也，人情之所不能免也。”當然，聲樂還有教育功能、意識功能、社會功能和治療功能等。由于歌唱在周代社會各個階層的廣泛流行，當時出現(xiàn)了很多著名的歌唱家，有韓娥、秦青、薛潭、王豹、綿駒等。《列子·湯問》有載：“薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。此描寫秦青高超的歌唱技藝，其歌聲高昂、激越，直上云霄。歌聲振動了林木，使森林發(fā)出嗡嗡的回響；歌聲遏止住了天上飄蕩的白云，使它們也停了下來，這就是我們后來所說的“響遏行云”。他們高超的技藝直到幾千年后的今天，還是被我們所嘆服。

聲樂藝術(shù)，是一種審美的藝術(shù)，因為不管是什么樣的歌曲，都是緊緊圍繞著我們的生活，圍繞著我們的情感的。在歌曲中我們體會著喜、怒、哀、樂等等各種情緒，在潛移默化中，我們有了一定的審美習慣和審美觀點，形成了一種特定的審美思想。周代聲樂藝術(shù)的發(fā)展為我國民族音樂的多元化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，促使民族聲樂藝術(shù)趨于完善和成熟。周代聲樂的發(fā)展是當代聲樂藝術(shù)發(fā)展的沃土，其內(nèi)容十分豐富，形成了自己獨特的體系，為中國民族聲樂的發(fā)展提供了可汲取的養(yǎng)料，繼承了傳統(tǒng)民族聲樂的精華，有其自身的藝術(shù)價值。

從周代聲樂類型的分類我們了解到，聲樂在人們的生活勞動中發(fā)揮了不可小覷的作用。它使人們自動調(diào)節(jié)自身的情緒，調(diào)解內(nèi)心的情緒波動，調(diào)劑生活煩惱得到美的享受。聲樂，“悟理于情，情理相溶”，從而改變?nèi)说氖澜缬^、道德觀，作用于人們的思想意識中。聲樂通過情感來影響社會生活、習俗、品德和時尚的變化。聲樂對充當了一個醫(yī)者，它調(diào)節(jié)了人體各大生理系統(tǒng)，連接了人體的律動、心脈、血氣、筋絡(luò)等等器官，刺激人們的心理和大腦，從而給人一個健康的生活空間。周代是一個民間歌唱家和聲樂作品大量盛產(chǎn)的時代，無論是歌唱家的歌唱技藝還是聲樂作品的創(chuàng)作，都展現(xiàn)了民族聲樂藝術(shù)獨特的風格和個性特征，突出了強烈的時代氣息，為中國民族聲樂藝術(shù)在當代社會的傳播、流變及創(chuàng)新提供了范本，迎接聲樂藝術(shù)的必是一個百花爭艷的新局面。

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