從殷墟甲骨文看商代婦女社會地位

摘要：借助于殷墟出土的甲骨文，可以看出《尚書·牧誓》中所謂“牝雞之晨”現象并非獨存于商紂王時期，它已存在于整個殷商時期，武丁時尤為突出。商代社會生活中的許多領域，都能看到婦女的活動身影，她們應該有著較高的社會地位。但與此同時，隨著經濟的發展，尤其是農業生產的進步和男女社會分工的進一步細化，男性和女性的社會地位也在發生著變化，“男尊女卑”，女性依附于男性的現象事實上在商代也已初露端倪。

關鍵詞：甲骨文；商代婦女；婦女社會地位

中圖分類號：K221文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）12-0128-05

在我國傳世文獻中，有一段話經常被研究商代婦女社會地位的學者所引用：

王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪……”①

這是周武王滅商前在商郊牧野誓師之詞中的一部分，他指責商紂王“惟婦言是用”。此外，周武王還借用古人之語對紂王的這種行為進行了批判，如“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”。偽孔傳說婦人知外事，雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。在周人看來，婦人是不應該知曉外事的，商紂王時代“牝雞之晨”、“惟婦言是用”等，是最終導致商朝覆滅的一個重要原因。但借助于殷墟出土的甲骨文，便可發現，商代婦女社會地位較高，這種現象貫穿于整個殷商時期，且武丁時尤為突出。本文擬從商代婦女在祭祀、軍事、經濟生活中的表現來闡述這一史實。

一、宗教生活中的商代婦女

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”②，祭祀在商代社會生活中占有非常重要的位置，是殷人社會生活中的第一要務，他們總是希望經過占卜來通曉神靈之意。通過對甲骨文中大量辭例的調查，我們發現宗教生活中的商代婦女是非常活躍的。例如，商代甲骨文中有婦女主持祭祀活動的記錄：

1.乙卯卜，賓貞：呼婦好侑于妣癸？（《合集》94正，典賓類③）

2.貞：勿呼婦好往燎？（《合集》2641，典賓類）

3.壬辰卜，爭貞：婦好不往于妣庚？（《合集》2643，典賓類）

4.貞：翌辛亥呼婦妌宜于磬京？（《合集》8035，典賓類）

上述例1—3是商王呼令婦好主持祭祀之辭，其中例1中的“”是一種人牲，該辭大意是，乙卯這天舉行占卜，一個名字叫作“賓”的貞人問道，要呼令婦好使用人牲對妣癸舉行侑祭嗎。例4是呼令婦妌在磬京舉行宜祭的記錄。

商王十分關心諸婦的健康狀況，如果有他所關心的婦女身染疾病，還會為她們舉行祭祀以求祛除疾患。④如：

1.貞：于妣庚御婦好？（《合集》2617，賓一類）

2.貞：唯父乙咎婦好？//貞：不⑤父乙咎婦好？（《合集》6032正，典賓早）

3.貞：婦好不延疾身⑥？（《合集》13711，典賓類）

這些均為商王武丁時期的卜辭。武丁對婦好特別關心，例1貞問，要祭祀妣庚以祛除婦好的疾患嗎？例2貞問，是不是父乙在作祟于婦好？例3貞問，婦好身體染疾的狀況是否不會纏延？

商人認為，婦女死后，她們可以作祟于生人（《合集》16464、17380等），所以商王還會向她們舉行祭祀以求祛祟祈福，如：

1.辛丑卜，賓貞：侑于婦一牛？（《合集》2830，賓三類）

2.壬午卜，賓貞：御禽于丁？//貞：于婦御禽？（《合集》9560，賓三類）

3.貞：今庚辰夕用獻小臣三十小妾三十于婦？九月。（《合集》629，賓出類）

例1貞問，要用一頭牛來侑祭婦嗎？例2中的兩辭是選貞卜辭，貞問到底是祭祀“丁”還是祭祀“婦”以祛除一位名字叫“禽”的人之疾病？例3貞問，在這個庚辰日夕時要用獻來的三十名小臣三十名小妾祭祀“婦”嗎？祭祀“婦”時使用的犧牲竟然一次多達60人，該婦人地位之高由此可見一斑。

殷墟甲骨文中除了有大量的卜辭外，還有不少與占卜活動有關的記事刻辭。在這些記事刻辭中，也有商代婦女活動的記錄，在一定程度上亦反映了婦女在宗教占卜活動中的地位，如：

1.婦井乞自。（《合集》9390，《合集》9391、9392同文，典賓類）

2.婦羊來。（《合集》9810反，典賓早）

3.婦好入五十。（《合集》10133反，典賓早）

4.婦井示百。殻。（《合集》9012反，典賓類）

5.辛丑婦喜示四屯。（《合集》17517臼，典賓類）

例1中的“乞”，乞求義，該辭大意是指婦井從某地求甲骨。例2中的“來”，送來義，該辭是指婦羊送來甲骨。例3中的“入”，入貢義，該辭是指婦好入貢甲骨五十。記事刻辭中常見的“示”字，學者討論較多，看法分歧也很大，其中不少學者讀“示”為“視”。但趙誠、劉一曼、曹定云、方稚松等先生則認為該字有給予、交納之類的意思⑦，我們贊成此說。“屯”，應讀為“純”或“對”，特指一頭牛上的左右肩胛骨或同一塊背甲所分出的左右兩版背甲。⑧例4是指婦井交付龜甲百版，史官殻負責簽收保管。例5是指辛丑這天婦喜交付肩胛骨四對。在記事刻辭中，這種記載有婦女活動的例子很多，據徐義華先生的初步統計，僅“某示”類刻辭大約有210余版，其中記“婦示”者就達130多版，在剩余的70余版中，還有一部分是井、好等可能是“婦”的人所“示”。⑨

二、軍事生活中的商代婦女

先秦時期，“國之大事，在祀與戎”⑩，祭祀與軍事是最重要的國之大事。甲骨文中除豐富的祭祀內容外，還有大量有關戰爭征伐的占卜記錄，就很好地證明了這一點。從甲骨文有關戰爭的占卜記錄中，可以看出婦女也發揮著重要作用。

婦好曾為商王武丁征集士兵，如：

1.甲申卜，殻貞：呼婦好先共人于龐？（《合集》7283，典賓早）

2.乙酉卜，殻貞：勿呼婦好先于龐共人？（《合集》7284，典賓早）

3.辛巳卜，〔殻〕貞：登婦好三千，登旅萬，呼伐〔羌〕？（《英國》150正=《合集》39902，典賓類）

上述例1、2兩辭所卜為同事，與它們同文或卜同事的卜辭還見于《合集》7285—7293、《英國》151等。這些卜辭貞問，是否呼令婦好在龐地征集士兵？例3中所記是目前已知商王朝對敵對方國用兵數量最多的一次記錄，其中從婦好處就征兵3000人。有學者認為婦好是女將，“婦好三千”則可能是三千女兵。如果此說可信，則商代婦女不僅能負責征兵工作，而且商朝軍隊中還可能還存在著不少女子士兵。

婦女不僅為商王征集士兵，她還親自參與征伐方國的戰爭，如：

1.壬午卜，賓貞：王惠婦好令征人？（《合集》6459+《合集》6465，典賓類）

2.貞：王令婦好比侯告伐人？（《合集》6480，典賓早）

3.貞：勿呼婦妌伐龍方？（《合集》6585正，典賓類）

上述例1貞問，商王是否命令婦好去征伐人方？例2貞問，商王是否命令婦好聯合另一位大將“侯告”去征伐人方？例3貞問呼令婦妌征伐龍方之事。此外，甲骨文中還有不少婦好率領大軍征伐土方（《合集》6412）、巴方（《合集》6478正）、羌方（《英國》150正）等敵對方國的例子。在殷墟婦好墓中，出土有兵器100多件，而且還有鑄有“婦好”銘文的青銅鉞。在我國古代，斧鉞曾長期作為軍事統率權的象征物。可見婦好是武丁時期一位南征北戰的女將軍，不僅有出土古文字材料的證據，而且還有考古出土實物方面的證據。

戰爭歸來，婦好有時也會帶來俘虜，如：

1.貞：呼婦執？//貞：呼婦好執？（《合集》176，典賓類）

兩辭中，一用“婦”、一用“婦好”，婦或是婦好之省稱。兩辭同版有相間刻辭“貞：戉不其獲羌？/貞：戉不其獲羌？”所以例1應是貞問，是否呼令婦好在伐羌時抓獲些俘虜？

三、經濟生活中的商代婦女

農業是商代經濟的主要部門，是商代賴以立國的基礎，所以整個商王室從商王開始到各級官吏對農業的管理十分重視。下面我們僅以有關農業卜辭為例，對經濟生活中的商代婦女地位做一些探討。

1.貞：呼婦妌黍？（《合集》10143+《合集》9967，典賓類）

2.貞：勿呼婦妌黍？（《合集》40078正，典賓類）

3.貞：婦妌黍雈？（《合集》9598，典賓類）

4.貞：婦妌田不其雈？（《合集》9607正，典賓類）

5.丁巳卜，賓貞：婦妌受年？（《合集》9966，典賓類）

6.貞：婦妌黍受年？（《合集》9970，典賓類）

例1中的“黍”，動詞，種黍之意，該條卜辭貞問，要呼令婦妌去種黍嗎？例2中的“”，指用手或铚收摘谷物的穗，該條卜辭貞問，不要呼令婦好去收摘黍穗嗎？例3、4兩辭中的“雈”，有學者懷疑應讀為“嘉”，如果此說正確的話，則這兩辭可能就是針對婦妌田地里的黍子是否嘉善而進行的貞卜記錄。例5貞問，婦妌會收到好年成嗎？例6貞問，婦妌的黍子會有好年成嗎？

上述這些辭例表明，商代婦女不但會參加農業生產勞動，而且有的婦女可能還擁有自己的封地，商王也十分關心這些封地上的收成如何。殷墟新出的花園莊東地甲骨中，曾有花東主人“子”向婦匄求黍的記錄，如“丙辰卜：子其匄黍于婦，惠配呼？用。（《花東》379）”可見，這位“婦”的手里應該掌控著“黍”。這為有些商代婦女可能擁有自己的封地提供了一個旁證。

四、家庭生活中的商代婦女

勞動力是第一生產力，尤其是在生產力發展水平還較低的商代。因此，商朝王室貴族對于婦女生育問題給予了極大的關注。據徐義華先生統計，甲骨文中有關婦女生育的卜辭占很大比例，以《合集》為例，在860余版婦女刻辭中，約有130版契刻有生育刻辭，占婦女刻辭總數的15%。

1.癸酉，余卜，貞：雷婦有子？（《合集》21796，子組）

2.戊申卜：禱生五妣于乙于父己？（《合集》22100，午組）

3.□卯卜：婦黹有子？（《合集》13935，師賓間類）

4.丙申卜，殻貞：婦好孕，弗以婦殟？//貞：婦孕，其以婦殟？（《合集》10136正，賓一類）

5.辛丑卜，殻貞：婦好有子？二月。王占曰：惠庚受。//辛丑卜，亙貞：王占曰：“好其有子，孚”？王占曰：吉，孚。（《合集》94正反，典賓類）

6.已卯卜，殻貞：父乙，婦好生保？（《合集》2646，典賓類）

7.甲子卜，殻貞：婦婐娩，嘉？四月。（《合集》7854正，典賓類）

8.貞：子母其毓，不殟？（《合集》14125，賓出類）

例1、3、5都是針對婦女是否懷孕生子而進行的貞問，其中例5貞問得還較為詳細，如第一辭貞問，婦好是否會有子？商王親自視兆后判斷說，庚日會受生，即會有子；第二辭又貞問，商王占斷說婦好會有子，會應驗嗎？王再次視兆后判斷說，是吉兆，會應驗（即婦好會有子）。例2中的“禱生”一語常見于殷墟王卜辭及非王卜辭中的午組，這是一種為“求子”而舉行的宗教儀式，是殷人為祈求自己的家族人丁興旺而舉行祭祀的記錄。“五妣”是指妣壬、妣乙、妣癸、妣己和妣辛五位先妣。例4、8中的“殟”字，從陳劍先生釋。例4中的兩辭為正反對貞，貞問婦好懷孕這件事不會讓婦好昏厥吧？這可能與女性懷孕后的害喜現象有關。例8貞問，子母生育不會昏厥吧？例6一辭的含義及標點，目前學界分歧較大，我們認為該條卜辭大意是，祈求父乙，婦好生育這件事是否會受到佑護。例7貞問，婦婐分娩，是否會嘉？

在婦女生育后，商代王室貴族還十分關注新生兒的情況，如：

1.婦姼子疾，不延？（《合集》22246，婦女類）

2.貞：婦鼠子不殟？（《合集》14119，師小字類）

3.戊辰卜，王貞：婦鼠娩，余子？//貞：婦鼠娩，余弗其子？四月。（《合集》14115+《合集》14116，師小字類）

4.己亥卜，王：余弗其子婦侄子？（《合集》21065，師賓間類）

上述例1是貞問，婦姼的孩子有了疾病，這種疾病不會纏延吧？如果孩子生病，商人還會專門為孩子舉行祭祀活動，以求祛除疾病，如“御婦鼠子于妣己”（《合集》14118）。例2是貞問，婦鼠的孩子不會昏厥吧？例3中的“子”和例4中第一個“子”，為意動用法。例3中的兩條卜辭貞問，是否以婦鼠所生之子為子，例4貞問是否以婦侄所生之子為子。

五、其他社會生活中的商代婦女

在甲骨文中，還有一些卜辭顯示出商代婦女們也積極地參與其他社會活動，如：

1.□□〔卜〕，殻貞：婦好使人于眉？（《合集》6568正+《合集》7702、13799、7693+焦智勤先生甲骨拓片，典賓類）

2.呼婦奏于兆宅？//勿呼婦奏于兆宅？（《合集》13517，婦女類）

3.甲戌卜，王：余令角婦，堪朕事？（《合集》5495，師賓間類）

上述例1貞問，婦好要向眉地派遣使者嗎？婦好可以派出自己的使者，這說明她的地位具有相當的獨立性。例2中的“奏”是指奏樂，“兆宅”以“兆”為定語，指規劃區域中的住宅。該條卜辭貞問，是否呼令“婦”在規劃區域中的住宅處舉行奏樂活動？例3是甲戌這天進行的占卜，當時商王親自貞問道：“我命令角婦（做事情），她能否勝任呢？”

從上述甲骨文中所反映的情況看，無論是在宗教生活、軍事生活，還是在家庭生活及其他社會生活中，商代婦女都發揮著十分重要的作用。王暉先生曾指出：“殷商時期雖已是父系制社會，但它從母系社會過渡而來為時不長，在許多方面保留著母系社會的特點。婦人從政，‘牝雞之晨，后妃率軍出征，后妃有自己的土地田產，等等，就是這方面的典型表現。”王奇偉、趙偉麗、唐明明先生等有類似觀點，如王奇偉先生認為，殷商時期大量婦女參政，婦女在社會政治生活中還占有一席之地，這一情況是與商代尚處在早期國家階段，社會上還存在母權制殘余和女性尚未完全依附于男性相一致的。商代女性地位較高，也得到了考古學材料的證明，例如，發掘的商代墓葬中，大多是單人葬，夫妻并不同葬，夫妻合葬于一墓者僅占極少一部分。但是另一方面，在商代也已經出現了女性依附于男性的現象，這種現象在甲骨文材料中是有反映的，如：

1.丁亥卜，亙貞：子商妾娩，不其嘉？（《合集》14036，典賓類）

2.戊辰卜：子其以磬妾于婦好，若？（《花東》265，花東子組）

例1貞問，子商的妻子“”分娩，不會“嘉”嗎，即不會生育男孩嗎？例2貞問，子（花東主人）要把“磬”的妾帶到婦好那里，會順利嗎？在甲骨文中，有些婦女名并不是單獨出現，而是在其私名前添加了定語，從而形成“某+妻+某”“某+妾+某”式的婦名表達方式。更有甚者，婦女的私名有時還會省略，只保留“某+妾”的形式，除上引例2中的“磬妾”外，還有“汰妾”（《合集》657）、“竹妾”（《合集》2863）等。這種女性稱謂的出現，表明商代已經出現了女性依附于男性的現象。此外，我們注意到，甲骨文中有關婦女生育的卜辭雖然非常多，但卻很少關注到產婦本人，其關注點往往集中在新生兒身上。

綜上所述，與后世相比，商代婦女的社會地位確實是較高的，在社會生活中的許多領域，女性都發揮著十分重要的作用。可以說，“牝雞之晨”的現象不僅出現于商紂王時期，也出現于武丁時期，甚至貫穿于整個殷商社會時期。但隨著經濟的進一步發展，尤其是農業生產的進步，男女社會分工也開始進一步細化，男性和女性的社會地位也隨之發生著變化，事實上“男尊女卑”的現象在商代也已經初露端倪了，這在甲骨文中已隱約可見。到了周代，女性的社會地位進一步滑落，本文開頭所引《尚書·牧誓》中的一段話，事實上反映的是周人關于婦女的一些價值觀。到漢代的時候，婦女已經完全淪為了男性的附庸，其主要任務似乎就是做家務了，這一點從漢代文字學家許慎在《說文解字》里對“婦”字本義的錯誤解釋中可以明顯地看出來。

注釋

①阮元校刻：《十三經注疏·尚書正義·牧誓》，中華書局，1980年，第183頁。②阮元校刻：《十三經注疏·禮記正義·表記》，中華書局，1980年，第1642頁。③本文引用甲骨文著錄書使用簡稱，如《甲骨文合集》簡稱《合集》、《英國所藏甲骨》簡稱《英國》、《殷墟花園莊東地甲骨》簡稱《花東》。對甲骨文組類的判定主要據黃天樹先生《殷墟王卜辭的分類與斷代》一書（繁體版，臺北文津出版社，1991年；簡體增訂版，科學出版社，2007年）及其后發表的關于各類舊有非王卜辭的文章。④非王卜辭中對婦女的健康狀況也十分關心，如“丙午貞：多婦亡疾？”（《合集》22258，婦女類）。⑤“不”字后很可能漏刻“唯”字，參沈培：《殷墟甲骨卜辭語序研究》，臺灣文津出版社，1992年，第175頁。⑥“疾身”二字的釋讀，參看裘錫圭《古文字論集》，中華書局，1992年，第335頁。⑦趙誠：《甲骨學簡明詞典》，中華書局，1988年，第320頁；劉一曼、曹定云：《論殷墟花園莊東地H3的記事刻辭》，收入王宇信、宋鎮豪、孟憲武主編《2004年安陽殷商文明國際學術研討會論文集》，社會科學文獻出版社，2004年，第43頁；方稚松：《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》，線裝書局，2009年，第28頁。⑧方稚松：《殷墟甲骨文五種記事刻辭研究》，線裝書局，2009年，第78頁。⑨徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，收入宋鎮豪、肖先進主編《殷商文明暨紀念三星堆遺址發現七十周年國際學術研討會論文集》，社會科學文獻出版社，2003年，第307頁。⑩阮元校刻：《十三經注疏·春秋左傳正義·成公十三年》，中華書局，1980年，第1911頁。該字字形與本辭“登旅萬”之“登”不同，學者或不釋作“登”字，而僅予隸定，為排印方便，本文暫作“登”。羅琨：《試析“登婦好三千”》，收入《盡心集——張政烺先生八十慶壽論文集》，中國社會科學出版社，1996年。蔡哲茂先生綴合，參見蔡哲茂：《甲骨綴合集》，臺北樂學書局，1999年，第29組。中國社會科學院考古研究所：《殷墟婦好墓》，文物出版社，1980年，第15頁。林沄：《林沄學術文集》，中國大百科全書出版社，1998年，第1—3頁。楊升南：《商代經濟史》，貴州人民出版社，1992年，第193頁。林宏明先生綴合，參見黃天樹主編《甲骨拼合三集》，學苑出版社，2013年，第450頁。裘錫圭：《古文字論集》，中華書局，1992年，第188—189頁。陳劍：《甲骨金文考釋論集》，線裝書局，2007年，第386—388頁。徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，收入宋鎮豪、肖先進主編《殷商文明暨紀念三星堆遺址發現七十周年國際學術研討會論文集》，社會科學文獻出版社，2003年，第300—301頁。黃天樹：《殷墟王卜辭的分類與斷代》（簡體增訂版），科學出版社，2007年，第43頁腳注1。黃天樹：《午組卜辭研究》，原載《甲骨文發現一百周年學術研討會論文集》，臺灣文史哲出版社，1999年；后收入《黃天樹古文字論集》，學苑出版社，2006年，第133—148頁。李學勤：《論帝乙時代的非王卜辭》，原載《考古學報》1958年第1期，后收入《李學勤早期文集》，河北教育出版社，2008年，第105—147頁；蔣玉斌：《殷墟子卜辭的整理與研究》，吉林大學博士學位論文，2006年，第94頁。陳劍：《甲骨金文考釋論集》，線裝書局，2007年，第427—436頁。齊航福：《殷墟甲骨文賓語相關問題研究》，首都師范大學博士學位論文，2010年，第267—268頁。黃天樹先生綴合，參見黃天樹：《甲骨拼合集》，學苑出版社，2010年，第44則。裘錫圭：《古文字論集》，中華書局，1992年，第348—349頁。蔡哲茂先生綴合，參見蔡哲茂：《甲骨綴合續集》，臺灣文津出版社，2004年，第437組。該字釋讀從陳劍先生說，參見陳劍：《釋“由”》，收入《出土文獻與古文字研究》第3輯，復旦大學出版社，2010年。徐義華：《甲骨刻辭諸婦考》，收入宋鎮豪、肖先進主編《殷商文明暨紀念三星堆遺址發現七十周年國際學術研討會論文集》，社會科學文獻出版社，2003年，第321頁。詹鄞鑫：《釋甲骨文“兆”字》，《古文字研究》第24輯，中華書局，2002年。王暉：《從商代“牝雞之晨”現象看商周婦女地位的文化差異》，《陜西師范大學學報》（哲社版）1997年第4期；王暉：《商周文化比較研究》，人民出版社，2000年，第390頁。王奇偉：《從“牝雞之晨”現象看商代婦女的社會地位》，《殷都學刊》2000年第1期；趙偉麗：《淺析商周婦女地位的變遷及原因》，《淮陽職業技術學院學報》2008年第1期；唐明明：《商代婦女的社會地位及其下降》，《西南農業大學學報》（社科版）2010年第1期。殷墟甲骨文中女名結構的表現形式，可參見趙鵬：《殷墟甲骨文人名與斷代的初步研究》，線裝書局，2007年，第99—117頁。

責任編輯：王軻