鯤鵬擊浪和展翅

曹應(yīng)旺

在先秦諸子中，對(duì)毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作影響最大的人物，可以說(shuō)是莊子。莊子（約公元前369年至公元前286年），是與老子并稱的先秦道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中用兩段文字記載了莊子的生平和思想：

“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛m當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利;卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

莊子對(duì)毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的影響，最突出的是他及其后學(xué)所著《莊子》一書中所描繪的鯤鵬形象。此外，毛澤東的浪漫主義文采和哲學(xué)思想也受到《莊子》的很大影響。

詩(shī)意鯤鵬與莊子

鯤鵬形象，是一種宏大的形象，而宏大豪邁是毛澤東詩(shī)詞的特點(diǎn)之一。

這種宏大的鯤鵬形象出自《莊子》的首篇，也是莊子的代表作《逍遙游》中。《逍遙游》描寫道：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。”鯤和鵬不是同時(shí)存在的兩種生物，而是同一種生物不同條件下的兩種形式。鯤鵬擊浪三千里，展翅九萬(wàn)里。

毛澤東詩(shī)詞中化用《莊子·逍遙游》中的“鯤鵬”，至少有五次。

第一次是1918年寫于《七古·送縱宇一郎東行》詩(shī)中：“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。”“縱宇一郎”是羅章龍準(zhǔn)備東渡日本為自己取的日本名字。羅章龍雖東渡未果，卻留下了毛澤東贈(zèng)給他的“鯤鵬擊浪”的宏偉詩(shī)篇。

第二次是1926年寫于《沁園春·長(zhǎng)沙》詞中：“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”毛澤東對(duì)此作了如下解釋：“擊水：游泳。那時(shí)初學(xué)，盛夏水漲，幾死者數(shù)，一群人終于堅(jiān)持，直到隆冬，猶在江中。當(dāng)時(shí)有一篇詩(shī)，都忘記了，只記得其中兩句：自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”“擊水”是對(duì)《莊子·逍遙游》中鯤鵬擊水的化用;“水擊三千里”，則是從《莊子·逍遙游》中直接引用。

第三次是1930年寫于《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》詞中：“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛。”毛澤東詩(shī)詞注家對(duì)這里的“鯤鵬”何所指意見不一。包括郭沫若在內(nèi)的大多數(shù)注家都認(rèn)為這里的“鯤鵬”是貶義，指“國(guó)民黨反動(dòng)派”。從字句的表面聯(lián)系上看，似乎應(yīng)作貶義的解釋。但馬以君先生在《毛澤東詩(shī)詞研究叢刊》第二輯上撰文表達(dá)了相反的意見。他認(rèn)為毛澤東詩(shī)詞中其他多處的“鯤鵬”，不僅屬褒義詞，而且全為作者自況的結(jié)論，這里的“鯤鵬”應(yīng)不是例外;若將“鯤鵬”解釋為“敵人”，則它與“腐惡”為同義詞，即“縛鯤鵬”等于“征腐惡”，這種同意重復(fù)是詩(shī)詞作者們極少甚至不采用的;“萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛”與“六月天兵征腐惡”是互為因果的兩個(gè)行為，有“腐惡縛鯤鵬”之因，才有“天兵征腐惡”之果;“長(zhǎng)纓”無(wú)褒貶的含義，不能用“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”來(lái)證明這里的“長(zhǎng)纓”是褒義。馬以君先生對(duì)這里的“鯤鵬”屬褒義的四點(diǎn)分析是有深刻見地的。

第四次是1963年寫于《七律·吊羅榮桓同志》詩(shī)中：“斥 每聞欺大鳥，昆雞長(zhǎng)笑老鷹非。”“斥 欺大鳥”典故出自《莊子·逍遙游》：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云;摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥 笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”毛澤東這首詩(shī)從“小”與“大”的對(duì)比中，襯托出羅榮桓的品德之高和志向之大。“大鳥（鯤鵬）”“老鷹”說(shuō)的是羅榮桓，比喻羅榮桓的壯志和高潔品格。

第五次是1965年寫于《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹吩~中：“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。〓〓借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。”這首詞寫出了鯤鵬展翅的壯觀及俯瞰人間的雄姿，寫出了鯤鵬的沉穩(wěn)莊重及內(nèi)在偉力;也寫出了蓬間雀的渺小、勢(shì)利及狹隘眼界。“蓬間雀”就是《莊子·逍遙游》中的“斥 ”，它象征著蘇聯(lián)及赫魯曉夫集團(tuán)。“鯤鵬”則象征著中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨。可以說(shuō)《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹氛自~的創(chuàng)作靈感就是出自《莊子·逍遙游》。

浪漫文采與莊子

在中國(guó)文學(xué)史上，莊子是浪漫主義的開創(chuàng)者。莊子的文章神氣活現(xiàn)、光昌流麗、文采飛揚(yáng)。魯迅先生評(píng)價(jià)莊子：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”郭沫若在《莊子與魯迅》一文中說(shuō)：“莊子在中國(guó)文學(xué)史上的確是一個(gè)特異的存在，他不僅是一位出類的思想家，而且是一位拔萃的文學(xué)家。”“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。”毛澤東一生的浪漫文采，得之于《莊子》者甚多。

借莊子的話表達(dá)自己的思想

毛澤東從青少年時(shí)代起就喜歡莊子的浪漫文采，在長(zhǎng)沙讀書時(shí)就熟讀了《莊子》一書。他在當(dāng)時(shí)所寫的《講堂錄》和為泡爾生《倫理學(xué)原理》所作的批注中，摘用了《莊子》中的許多詞句，也有對(duì)《莊子》原著的解釋記錄。endprint

在撰寫文章，或與人交談時(shí)，毛澤東常常嫻熟地征引《莊子》中的有關(guān)段落，借莊子的話表達(dá)自己的思想，并為文章增色，為談話助興。

《莊子·逍遙游》中有一個(gè)不越俎代庖的故事，說(shuō)的是堯要把天下讓給許由，許由拒絕道：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”意思是說(shuō)，廚師雖然不能做出祭祀用的飯菜，可掌管祭祀的人也不會(huì)離開自己的崗位去代替他。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中引用了《莊子·逍遙游》中“代庖”的故事。毛澤東寫道：“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是‘引而不發(fā)，躍如也。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。”

《莊子·秋水》中有一個(gè)井底之蛙和東海來(lái)的大鱉對(duì)話的故事。井蛙向大鱉吹噓在井里非常快樂、舒適。可是，大鱉準(zhǔn)備到井里去看時(shí)，剛把左腳伸進(jìn)去，右腳就被井臺(tái)的欄桿絆住了，于是只好退了回來(lái)。這就是“坐井觀天”“井底之蛙”故事的由來(lái)。1935年12月27日，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告，談到紅軍形勢(shì)，批評(píng)片面看問題時(shí)，變化地運(yùn)用了“井底之蛙”的典故。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體。一個(gè)蛤蟆坐在井里說(shuō)：‘天有一個(gè)井大。這是不對(duì)的，因?yàn)樘觳恢挂粋€(gè)井大。如果它說(shuō)：‘天的某一部分有一個(gè)井大。這是對(duì)的，因?yàn)楹虾跏聦?shí)。我們說(shuō)，紅軍在一個(gè)方面（保持原有陣地的方面）說(shuō)來(lái)是失敗了，在另一個(gè)方面（完成長(zhǎng)征計(jì)劃的方面）說(shuō)來(lái)是勝利了。敵人在一個(gè)方面（占領(lǐng)紅軍原有陣地的方面）說(shuō)來(lái)是勝利了，在另一個(gè)方面（實(shí)現(xiàn)‘圍剿‘追剿計(jì)劃的方面）說(shuō)來(lái)是失敗了。這樣說(shuō)才是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲覀兺瓿闪碎L(zhǎng)征。”

1932年，在中央蘇區(qū)擔(dān)任軍事顧問的李德在《中國(guó)紀(jì)事》一書中回憶：當(dāng)有人第一次提出，紅軍的主力是否應(yīng)突破敵人對(duì)中央蘇區(qū)的封鎖這個(gè)問題時(shí)，毛澤東用一句“毫不相干的話”回答說(shuō)：“良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”不熟悉中國(guó)古代典籍的李德以為這段話出自《老子》，這段話實(shí)則出自《莊子·養(yǎng)生主》。這里莊子講了三種庖人：良的、差的、優(yōu)的。良庖用刀割肉，不致太傷刀;差一點(diǎn)的庖人用刀斬骨頭，很傷刀;優(yōu)庖看準(zhǔn)牛的骨節(jié)，從空隙處下刀，不傷刀。李德以為，毛澤東引用《莊子》的這段話跟紅軍當(dāng)時(shí)的軍事問題毫不相干。實(shí)際上不是不相干，而是李德聽不懂《莊子》中的這段話，更領(lǐng)悟不了毛澤東引用這段話的弦外之音。毛澤東引用這番話是想說(shuō)明：庖丁解牛，要懂得牛的解剖學(xué);軍事指揮員指揮打仗，要了解敵我形勢(shì)，懂得戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，掌握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。

1965年1月9日，毛澤東邀請(qǐng)來(lái)訪的美國(guó)朋友埃德加·斯諾共進(jìn)晚餐。談話中，斯諾問：“你在中國(guó)進(jìn)行革命，同時(shí)你也革了外國(guó)‘中國(guó)學(xué)的命，現(xiàn)在有了‘毛學(xué)和‘中國(guó)學(xué)種種學(xué)派。不久前我出席過(guò)一個(gè)會(huì)議，教授們爭(zhēng)議你對(duì)馬克思主義是否作出了首創(chuàng)性貢獻(xiàn)。會(huì)議結(jié)束之際，我問一位教授：如果能表明毛從未宣稱自己有過(guò)任何創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，那么這對(duì)你們的爭(zhēng)論有沒有影響？那位教授不耐煩地回答：‘沒有，真的，那完全是另一個(gè)問題。”毛澤東笑著說(shuō)：“兩千多年前，莊周寫了關(guān)于老子的不朽著作（《莊子》），后來(lái)出現(xiàn)了諸子百家，爭(zhēng)論《莊子》的意義。”毛澤東以談?wù)撉f子，巧妙地回答了斯諾的問題：莊子身后，對(duì)莊子思想有多家爭(zhēng)論;毛澤東對(duì)馬克思主義是否作出了首創(chuàng)性貢獻(xiàn)這類問題，還是留待后人去爭(zhēng)論吧。毛澤東以莊子自比，足見莊子在他心目中的位置。

毛澤東詩(shī)詞化用的《莊子》中的典故

毛澤東在文章和談話中喜歡化用《莊子》中的故事，也喜歡用《莊子》所調(diào)遣或首創(chuàng)的詞語(yǔ)。他在《七古·送縱宇一郎東行》中還采用了“宇宙”“稊米”“崖返”等詞語(yǔ)。在《沁園春·長(zhǎng)沙》中采用“揮斥”“沉浮”等詞語(yǔ)。毛澤東詩(shī)詞中除了五次化用“鯤鵬”典故外，還有多處化用《莊子》中的典故或詞語(yǔ)。

《賀新郎·別友》“要似昆侖崩絕壁”中的“昆侖”和毛澤東其他詩(shī)詞中用的“昆侖”，在《莊子》中多次出現(xiàn)：《莊子·大宗師》中有“堪壞得之，以襲昆侖”。《莊子·天地》中有“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望”。《莊子·至樂》中有“昆侖之虛，黃帝之所休”。《莊子·知北游》中有“是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛”。

《西江月·井岡山》“我自巋然不動(dòng)”中的“巋然”，出自《莊子·天下》：“無(wú)藏也故有余，巋然而有余。”

《七律·長(zhǎng)征》“烏蒙磅礴走泥丸”中的“磅礴”，出自《莊子·逍遙游》：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一。”

《七律·和柳亞子先生》“莫道昆明池水淺，觀魚勝過(guò)富春江”中的“觀魚”，出自《莊子·秋水》“濠梁觀魚”的典故。

《七絕·莫干山》“回首峰巒入莽蒼”中的“莽蒼”，出自《莊子·逍遙游》：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。”

《七律·和周世釗同志》“春江浩蕩暫徘徊”中的“徘徊”，出自《莊子·盜跖》：“若是若非，執(zhí)而圓機(jī);獨(dú)成而意，與道徘徊。”

《七絕·為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》“亂云飛渡仍從容”中的“從容”，《莊子》中兩次出現(xiàn)。《莊子·在宥》中有“尸居而龍見，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉”。《莊子·秋水》中有“儵魚出游從容，是魚之樂也”。

《卜算子·詠梅》“待到山花爛漫時(shí)”中的“爛漫”，出自《莊子·在宥》：“大德不同，而性命爛漫矣。”

就整首詩(shī)詞而言，毛澤東有兩首詞創(chuàng)作的靈感源于《莊子》。一首是前面提到的《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹罚`感源自《莊子·逍遙游》。另一首是《賀新郎·讀史》，靈感源自《莊子·盜跖》。請(qǐng)看《賀新郎·讀史》：

“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。 ?一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”endprint

這首詞中有三處典故出自《莊子·盜跖》。

其一，“人世難逢開口笑”，似乎是直接化用唐代詩(shī)人杜牧《九日齊山登高》句：“塵世難逢開口笑。”但追根究底，此句的原始典則出自《莊子·盜跖》。該文中盜跖駁斥孔子時(shí)有這樣一段話：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。”

其二，“流遍了，郊原血”，似乎是直接源自司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”但追根究底，此句的原始典亦出自《莊子·盜跖》。該文中盜跖罵道：“然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。”另一處盜跖罵道：“世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。”

其三，“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客”，更是直接源自《莊子·盜跖》。該文中盜跖不僅痛斥了黃帝的偽善，還罵了黃帝之后至周武王等當(dāng)權(quán)者的偽善。“黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣;湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也。”“世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。”

《莊子·盜跖》對(duì)毛澤東《賀新郎·讀史》的創(chuàng)作，主要的還不是幾個(gè)典故、幾句話的影響，主要的是整體性的思想影響。《莊子·盜跖》借盜跖之口諷刺圣人、痛罵孔子，意在否定孔子及儒家宣揚(yáng)的“神圣事”，宣傳老子及道家順其自然的思想。與孔子及儒家相比，老子、莊子及道家確有明顯的平等色彩和民主色彩。《莊子·盜跖》就是反映下層百姓即生產(chǎn)勞動(dòng)者的要求的。如盜跖罵孔子為“魯國(guó)之巧偽人”“罪大極重”“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也”。又如盜跖認(rèn)為：“勢(shì)為天子，未必貴也;窮為匹夫，未必賤也;貴賤之分，在行之美惡。”毛澤東向來(lái)認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的，不是帝王將相創(chuàng)造的。卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。對(duì)孔子仁義道德的虛偽性、不喜歡生產(chǎn)勞動(dòng)，毛澤東向來(lái)持明確的批評(píng)態(tài)度。毛澤東讀到2000多年前的《莊子·盜跖》產(chǎn)生共鳴，是很自然的。《賀新郎·讀史》不僅肯定了盜跖、莊蹻的反抗斗爭(zhēng)，更肯定了陳勝、吳廣以來(lái)的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定了中國(guó)幾千年來(lái)被壓迫人民的歷史主體地位。

哲學(xué)思想與莊子

是英雄創(chuàng)造歷史，還是人民創(chuàng)造歷史？是高貴者聰明，還是卑賤者聰明？毛澤東《賀新郎·讀史》以詩(shī)詞的形式作出了唯物主義歷史觀的回答。《莊子·盜跖》為毛澤東作出這種回答提供了歷史文獻(xiàn)的思想素材。但在哲學(xué)思想方面，莊子對(duì)毛澤東的影響同老子一樣，主要的是在辯證法方面。

青年毛澤東在《講堂錄》中就摘抄了老子“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”的語(yǔ)錄。成為革命家和人民領(lǐng)袖的毛澤東，老子的“將欲取之，必固與之”“不為天下先”“民不畏死，奈何以死懼之”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等言論常常見于其著作中。老子樸素辯證法思想對(duì)毛澤東的影響，由此可見一斑。

毛澤東的哲學(xué)思想在哪些方面受到了莊子樸素辯證法思想的影響呢？

第一個(gè)方面可以概括為一個(gè)“積”字。

事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾的兩個(gè)方面相互依存，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這個(gè)一定的條件需要積累，積累到一定程度，量變才能轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。老子曾說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。”這個(gè)思想在莊子的著作中是一個(gè)“積”字，《莊子·逍遙游》講了“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”的道理。

毛澤東非常欣賞這個(gè)“積”字。青年毛澤東在《講堂錄》里寫道：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也。夫古今謀國(guó)之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，其跼蹐失度因而顛躓者實(shí)繁有徒，其負(fù)大舟也無(wú)力，豈非積之也不厚乎？吾觀合肥李氏（指李鴻章），實(shí)類之矣。其始也平發(fā)夷捻，所至有功，則杯水芥舟之謂也;及其登壇理國(guó)交，著著失敗，貽羞至于無(wú)已者何也？置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

小而簡(jiǎn)的事物，經(jīng)過(guò)積累可以轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠖钡氖挛铩！肚f子·人間世》中曾說(shuō)：“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。”毛澤東曾多次引用這句話，中共七大期間就曾引用過(guò)兩次。第一次是在七大預(yù)備會(huì)上作報(bào)告時(shí)指出：“我們中國(guó)《莊子》上有句話說(shuō)：‘其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。現(xiàn)在我們還沒有‘畢，已經(jīng)很大。”第二次是在七大代表和延安人民代表聯(lián)合召開的追悼中國(guó)革命死難烈士大會(huì)的演說(shuō)中指出：“我經(jīng)常和一些同志講：‘其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨，這是古書《莊子》上講的。‘作始就是開頭的時(shí)候，‘簡(jiǎn)就是很少，是簡(jiǎn)略的，‘將畢就是快結(jié)束的時(shí)候，‘巨就是巨大、偉大。這可以用來(lái)說(shuō)明是有生命力的東西，有生命力的國(guó)家，有生命力的人民群眾，有生命力的政黨。”

中共七大期間，毛澤東深刻闡述了準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變的問題，由農(nóng)村轉(zhuǎn)變到城市，由游擊戰(zhàn)轉(zhuǎn)變到正規(guī)戰(zhàn)，由減租減息轉(zhuǎn)變到耕者有其田，在力量上就是由小麻雀轉(zhuǎn)變成大鵬鳥。他指出：“從前中國(guó)神話中說(shuō)，有一個(gè)大鵬鳥，從北方的大海飛到南方的大海，翅膀一掃，就把中國(guó)掃得差不多了。我們也準(zhǔn)備那樣，準(zhǔn)備發(fā)展到三百萬(wàn)、五百萬(wàn)，這個(gè)過(guò)程就要從小麻雀變成大鵬鳥，變成一個(gè)翅膀可以掃盡全中國(guó)的大鵬鳥。”“我們要做好準(zhǔn)備，由小麻雀變成大鵬鳥，一個(gè)翅膀掃遍全中國(guó)，讓日本帝國(guó)主義滾蛋。”

毛澤東一生都重視這個(gè)“積”字，認(rèn)為“積”做好了，才能由小變大，由弱變強(qiáng)，才能水到渠成。

第二個(gè)方面可以概括為一個(gè)“齊”字。

事物的矛盾都是特殊的，這就是孟子說(shuō)的“物之不齊，物之情也”。事物的矛盾又都包含著普遍性，這就是《莊子·齊物論》中所說(shuō)的“齊”。《莊子·齊物論》認(rèn)為“道通為一”;“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”;“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”。毛澤東既重視“不齊”的一面，認(rèn)為普遍性存在于特殊性之中;也重視“齊”的一面，肯定莊子“齊”的一面的道理。據(jù)《莊子·至樂》記載，莊子的妻子死了，莊子并沒有痛哭，而是敲著盆子唱起歌來(lái)（鼓盆而歌）。1964年，毛澤東同幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)說(shuō)：如果現(xiàn)在孔夫子還在，那還了得，地球就住不下，死了人應(yīng)該開慶祝會(huì)，慶祝辯證法的勝利。莊子老婆死了，不是鼓盆而歌嗎？發(fā)生，發(fā)展，消滅。一個(gè)消滅一個(gè)。青年毛澤東早就肯定了“齊一萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)批注道：“觀念即實(shí)在，有限即無(wú)限，時(shí)間感官者即超絕時(shí)間感官者，想象即思維，形式即實(shí)質(zhì)，我即宇宙，生即死，死即生，現(xiàn)在即過(guò)去及未來(lái)，過(guò)去及未來(lái)即現(xiàn)在，小即大，陽(yáng)即陰，上即下，穢即清，男即女，厚即薄，質(zhì)而言之，萬(wàn)即一，變即常。我是極高之人，又是極卑之人。”

第三個(gè)方面可以概括為一個(gè)“分”字。

宇宙萬(wàn)物既有無(wú)限大，即不可分的一面;也有無(wú)限小，即無(wú)限可分的一面。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物有無(wú)限大即不可分的一面，人外有人，天外有天，所以任何場(chǎng)合、任何時(shí)候都不可目空一切，驕傲自大。黃河雖大，但在四海面前是渺小的;四海雖大，但在宇宙面前也是渺小的。《莊子·秋水》講了這樣的道理：“秋水時(shí)至，百川灌河;涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰，“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。”莊子認(rèn)為：“計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”毛澤東欣賞莊子宏觀上無(wú)限大的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。1963年新年之際，李訥給父親毛澤東寫了一封信，信中說(shuō)她讀了《莊子·秋水》，并認(rèn)為其中的河伯是個(gè)鼠目寸光、自高自大的人。毛澤東看了女兒的信很高興，并于同年1月4日給李訥回了一封信。毛澤東教育女兒不要驕傲，信中寫道：“讀了秋水篇（指《莊子·秋水》），好，你不會(huì)再做河伯了，為你祝賀！”

毛澤東同樣欣賞微觀上事物無(wú)限可分的觀點(diǎn)。1964年8月18日，毛澤東在北戴河同幾位哲學(xué)工作者談到日本物理學(xué)家坂田昌一的基本粒子觀，贊賞坂田昌一的基本粒子并不是最后的不可分的粒子的觀點(diǎn)。談到凡事都可分的觀點(diǎn)時(shí)，毛澤東肯定了莊子的萬(wàn)物永遠(yuǎn)可分的觀點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：列寧講過(guò)，凡事都可以分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分。可是從前認(rèn)為不可分。電子到現(xiàn)在還沒有分裂，總有一天能分裂的。“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”，這是個(gè)真理。不信，就試試看。如果有竭，就沒有科學(xué)了。時(shí)間、空間是無(wú)限的。空間方面，宏觀、微觀是無(wú)限的。物質(zhì)是無(wú)限可分的。“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”，是《莊子·天下》中的話，意思是“一尺之捶”永遠(yuǎn)可分。

毛澤東是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的馬克思主義哲學(xué)家，是中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)的奠基者。他的哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，但也有不少地方受益于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其中尤其受益于老子和莊子的樸素辯證法思想。endprint