社會政治生態視閾下的明代謠諺研究

王運濤（中州大學文化與傳播學院，鄭州450044）

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社會政治生態視閾下的明代謠諺研究

王運濤
（中州大學文化與傳播學院，鄭州450044）

摘 要：將明代謠諺從內容上分為四類：國政大事類，吏治類，基層統治類，農民起義類。認為明代謠諺以廣闊的社會生活為題材，以諧音、雙關、借代、比興、排比和對偶等為創作手法，針砭時弊，涉及明代社會政治生態的各個層面，反映了當時的民眾對國政大事的關注、對吏治的褒貶、對社會變化的預測，是以自下而上的視角研究明代社會政治生態的重要資料，具有重要的史料價值。

關鍵詞：政治生態；明代；謠諺

謠諺是產生于民間，流傳于民眾之口，反映社會現實，間接抒發民意，具有通俗性和流行性的語句。《說文解字》中對“謠諺”的解釋是：“謠，徒歌；諺，傳言也。”雖然謠和諺所表達的內容和具有的特性不同，但因為其蘊含的形式和道理相似，故常合稱。杜文瀾在《古謠諺·凡例》指出：“二者皆系韻語，體格不甚懸殊，故對文則異，散文則通，可以彼此互訓。”［1］謠諺作為中國獨特的文化現象，晚近以來已引起史學工作者的關注。本文試從社會政治生態的角度來審視明代謠諺，從中透視民眾視角下的明代社會。

一、明代謠諺對國政大事的關注

1.關注宮廷之變

明朝立國后大行分封制，所封諸王中以燕王勢力最大。洪武三十一年，明太祖朱元璋去世，皇太孫朱允?繼位，年號建文。建文帝在大臣齊泰、黃子澄策劃下開始削藩，引起了燕王朱棣的起兵反抗。當時童諺云：“煙煙（煙與燕諧音相近），北風吹上天，團團旋，窠里亂，北風來，吹便散。”［2］卷2暗示了靖難之役的結局。當時還流傳著道士歌：“莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿。”此謠關涉明代初年帝位的變更，暗示了燕王將取代建文帝，成為明代的第三位天子。此外，土木之變后，明英宗朱祁鎮逃還，居于南宮。童謠有云：“雨帝雨帝，城隍土地。雨若再來，還我土地。”［1］卷6預示了英宗復辟的結局。雨指英宗，帝與弟諧音，弟指明景帝，亦即英宗弟絣王朱祁鈺。末二句說如果英宗再來，景帝就得歸還土地，歸還江山社稷。此后南宮復辟，英宗重登帝位。當然，此類帶有預測特征的讖緯之謠，常在國家動蕩或帝位變更時出現，往往成為權謀者利用民心實現政治目的的工具。

2.揭示改革之敗

明代謠諺直接揭示了張居正改革的失敗原因。明中葉的嘉靖、隆慶、萬歷三朝，社會危機空前嚴重，政治腐敗，土地兼并，國庫空虛，賦役沉重，流民增多，農民起義不斷爆發。萬歷朝首輔張居正進行了大刀闊斧的改革，“若將容易得，便作等閑看”［3］卷33。說明當時南倭北虜一點也不容忽視，必須整飭邊防，外示羈縻，內修戰守，點明了張居正改革的外部環境。張居正力推考成之法，“姑口煩而婦耳頑”［3］卷38，說的是對當時“紀綱不肅，法度不行，上下務為姑息，百事悉從委徇”的腐敗吏治進行整頓，強調“用人唯才”，官吏的“用舍進退以功實為準”。實施考成法時所遭遇的阻力，時諺稱為“上之督者諄諄，下之聽者藐藐”［3］卷52。也就是上面說的人口干舌燥，下面聽的人則左耳進右耳出，都麻木了，這也就解釋了張居正改革失敗的原因。

3.記述倭患問題

明代正統以后，倭寇問題日益突出，到嘉靖時期，隨著明朝邊備的廢弛，倭寇騷擾越來越嚴重，遍及沿海數省，尤其以浙江、江蘇、福建遭禍慘烈。嘉靖前期抗倭斗爭進展不大，到嘉靖后期，出現了兩位抗倭名將：戚繼光和俞大猷。戚繼光在浙江招募士兵，組成新軍，嚴格訓練，針對倭寇的特點，發明了“鴛鴦陣法”，到嘉靖十四年時蕩平了浙江倭寇。接著，他轉戰福建、廣東等地，與俞大猷等將領合作抗倭。抗倭戰爭在嘉靖四十二年取得了勝利。有謠稱贊戚繼光和俞大猷：“俞龍戚虎，殺賊如土。”謠諺甚至對戚繼光訓練士卒的方法，都做了通俗的說明。“到廝打時，忘了拿法”，說的是平時嚴格訓練的重要性；“軍中立草為標”，說的是射箭練習的方法；“射人先射馬，擒賊先擒王”，講的是作戰經驗；“藝高人膽大”，則強調了平時嚴格訓練，增長真才實學的重要性。取得抗倭戰爭的勝利，是軍民共同作戰的結果，離開了老百姓的合作，想取得勝利不是那么容易的。如諺云：“強龍難壓地頭蛇。”［1］卷36強龍喻倭寇，地頭蛇喻村民。說的是村民抗倭，他們利用自己對地形熟悉的有利條件，敵來我跑，敵跑我打，有力地打擊了倭寇。抗倭將領不只戚俞，還有花瓦氏，時人有諺：“花瓦家，能殺倭，臘而啖之有如蛇。”［4］卷100說的是花瓦氏到蘇州征倭時，命有司捕蛇為官兵改善生活，并且打敗了倭寇。

二、明代謠諺對吏治的關注

1.抨擊宦官亂政

明代宦官是明代政治群體中的特殊階層，在經歷了洪武朝的低迷后從永樂朝起，宦官逐漸在政治上執掌實權，司禮監秉筆太監成了皇帝的代言人。宦官插手司法和軍事，掌握了東廠、西廠、內行廠和錦衣衛等特權機關，使得全國上下處于恐懼之中。宦官在政治上弄權，在經濟上貪污受賄，搜刮民財，巧取豪奪。謠諺諷刺當時宦官當道、縉紳諂附：“都憲叩頭如搗蒜，侍郎扯腿似磚瓦。”當時謠諺有：“韋英房，梁芳馬，尚銘銀子似磚瓦。滕太監房，麥太監房，高太監金銀似磚瓦。”這充分反映了這些宦官的揮霍無度，驕奢淫逸。正德年間，北京童謠：“馬倒不用喂，鼓破不用張。”指馬士英、張永、谷用、魏彬四宦官，他們專權害政，民憤極大。萬歷末年，魏忠賢與客氏受寵為害天下，有道士歌：“委鬼當頭坐，茄花遍地生。”委鬼為魏，中古音中茄、客同音。此謠是對魏忠賢專權的預讖，是明代謠諺中影射宦官專權最為典型、收錄頻次最多的一條，這也反映出明代宦官亂政的問題。

2.諷刺科舉選官

明代以科舉選官，三年一科，“卿相皆由此出”。豐城三洲諺：“三洲三連出狀元。”漳州虎渡橋古諺：“虎渡通人行，漸漸出公卿。”類似謠諺還有：“潮通泖，出閣老。”科舉選官由于地位特殊，故弊端叢生，是明代吏治腐敗的多發區。

景泰年間，廬陵羅崇岳舉鄉試第一，以詭籍斥還。后三年，大學士陳循之子陳瑛，少保、吏部尚書兼大學士王文俱之義子倫入試，皆不得舉，有旨特賜舉人，時人曰：“榜有姓名，還是學生。榜無名氏，京闈貢士。”［1］卷100

萬歷丙辰二月會試，沈同和以趙明陽為槍手參加考試，結果中第一名，趙明陽中第六名。復試之日，沈同和露餡，主考官大怒，于是發刑部訊問，并且廷杖。有明一代，會試沒有第一，尚屬首次。諺稱：“火龍無首。”另有謠稱：“丙辰會錄，斷么絕六。”

萬歷庚辰三月，廷試賜張懋修等及第出身，張敬修與申征前列，有謠稱：“首甲幸有三人，云胡僅此二子。”張敬修為張居正長子，張懋修為張居正三子。萬歷皇帝以此來給當朝重臣贈送禮物，報答他們盡忠、盡職、盡責之功。

成化年間，禮部姚夔奏請增秀才數限制，京師謠稱：“和尚普度，秀才拘數，禮部姚夔，顛覆國祚。”說的是和尚出家為僧不受限制，反而考秀才有限制，奏請限制秀才數的姚夔，是顛覆國運的罪魁禍首。

有關選官制度還有：“選官不用選文章，只要生來胡胖長。”說的是成化年間，六科選官用體貌長大而言語精確者，對相貌要求為第一要義。“廣西巡撫，京香京絹”［3］卷11，說的是廣西巡撫空缺，左轄欲知廣西還沒出京時，吏部推薦了九人擔任廣西巡撫，其中八人都是左轄。類似的謠諺還有：“欲京堂，須彈章。”《明史》卷235《王汝訓傳》載，陳與郊因受到王汝訓、王明的彈劾，非但沒有丟官罷職，反而升任為太常少卿，這種非正常升遷頗受時人的詬病。

3.暴露軍隊亂象

明代中葉吏治黑暗，國庫日虧，大量士兵已成為國家的負擔。士兵為了維持生計，紛紛掠奪百姓，即使與被稱為流寇的農民起義軍相比，也有過之而無不及。諺稱：“賊如梳，軍如篦，士兵如剃。”［5］429軍，指官軍；士兵，指地主武裝。同類謠諺還有：“土賊猶可，士兵殺我。”［5］330“強賊放火，官軍搶火，賊來梳我，軍來篦我。”“賊是木梳，兵是竹篦。”“盜來討火，軍來飯我。”明末農民大起義沉重打擊了腐朽黑暗的明王朝，統治集團內部矛盾重重，楊嗣昌任統帥時，左良玉、賀人龍兩支主力持觀望態度，尤其左部專肆虐百姓；塞外降人猛如虎，為了邀功請賞，尾追義軍不放。明軍中出現了這首歌謠：“想殺我左鎮，跑殺我猛鎮。”這是一些只顧自己，不管百姓死活的兵痞們的話，他們想的是昔日左良玉統轄時，可以安閑不戰，欺辱百姓；如今跟著猛如虎，跑斷了腿，累死了人。“不畏官軍，但畏糧屯。”說的是苗人叛亂時，自侍有千萬山洞，據險可守，與官軍打游擊，官軍來他們走，官軍走他們來，只是擔心官糧充足，長期圍困。

4.揭露吏治腐敗

明朝滅亡后，福王朱由崧在馬士英、劉澤清、史可法等大臣的扶植下在南京稱帝，年號“弘光”，建立了南明政權。南明政治腐敗，吏治混亂，南明時謠“監紀多如羊，職方賤如狗”，此謠在不同典籍中形式稍有變化，如“職方賤如狗，都督滿街走”，但反映的都是南明時期馬士英專權賣官鬻爵導致朝政黑暗，預示著整個明代政權的終結。馬士英因擁立福王有功，任東閣大學士兼兵部尚書，不久又加少傅兼太子太師，建極殿大學士，遂掌國政。當時賞罰顛倒，只要出得起賄賂錢，就可以買到官職。

三、明代謠諺對基層統治的關注

1.對“好官”的歌功頌德

受到歌功頌德的官吏，往往是因為他們在社會治安、斷獄、治政、發展地方經濟、為官廉潔等方面表現突出，為百姓的生產和生活帶來了極大的便利，才得到廣大百姓的歌頌。具體來講，大致可以劃分為八類官員。

一是敢于忠言直諫者。在我國古代，言官往往對皇帝忠言直諫，明代亦是如此。“永樂紀綱，宣德李芳”，說的是宣德時刑科給事中李芳執法不撓，與權幸常抵牾，遭貶謫。當宣宗問左右大臣“李芳在‘哪里’”時，他們都沮喪不肯言。這則時謠從一個側面反映了李芳這位忠言直諫者。正直的官員，雖然自己不是言官御史，卻仗義執言，時人云：“御史在刑曹，黃門出后府。”［5］425刑部主事林俊因上疏彈劾中貴梁芳而下詔獄，他的耿直受到京師人民的傳頌。除此之外，正面反映忠言直諫的謠諺還有：“左鼎手，練綱口。”“兩京十二部，獨有一王恕。”“楚有二金，臺中錚錚。”這些謠諺分別贊頌了左鼎、陳綱、王恕、石金、戴金。

二是守法不阿者。永樂朝刑曹郎何滪持法不避權貴，京師為何滪語：“勿縱誕，避何鐵面。”嘉靖朝兵部尚書劉自強，居官峻法，當一尚書向他囑咐事情時，他怒曰：“賊吏敢爾耶。”并且用筆打其仆人。時人為之語曰：“尚書贓，與臺僵，矯矯劉公洵自強。”類似謠諺還有：“吳公吳公，行李皆空，公道服人，私情不通。”

三是斷獄清明，善于平冤理滯者。嘉靖年間，海瑞以剛直聞名，能斷疑獄，將多年積壓下來的案子辦理得井井有條，民大受其惠。閩中人為海瑞謠：“耕肥田，不如告瘦狀。”類似謠諺還有：“彼泥者泉，弗浚而復，賜我則福，鳳之棲，其雛來儀，民俱是依。”這是山東、福建百姓贊揚吳山的謠諺。正德年間，安仁百姓為冼光語：“民無冤訟，有冼燈籠。訟無滯屈，有冼三日。”形容辦案效率高的“魯不解擔”，講的是成都太守魯永青訣訟如流，當訴訟的百姓來時，他三下五除二就斷獄清楚了。

四是致力于勸課農桑、發展地方經濟者。溫縣百姓為沃墅歌：“田野辟，沃公力，衣食足，沃公育。”說的是洪武初溫縣縣令沃墅開辟荒蕪，栽桑養蠶，解決了百姓的溫飽問題。濟寧府人民對知府方克勤的頌歌：“孰罷我役？使君之力。孰活我黍？使君之雨。使君勿去，民之父母。”洪武初濟寧知府方克勤罷免了人民的勞役，又久旱得雨，老百姓唱出了頌歌。

五是為官清廉，治政突出，恩信大行，受到老百姓愛戴者。“旱為災，周公禱之甘露來；水為患，周公禱之陰雨散。”周斌做江陰縣令時有善政，人們為他作了這首善歌。類似謠諺還有，饒州民為陶安歌：“千里榛蕪，侯來之初，萬里耕辟。侯去之日，太守羅以禮，祈晴得晴，祈雨得雨。”蒲江百姓為安郁謠：“安從周，積柴樓；感天雨，民有秋；昔無衣，今有裘。”鞏昌百姓為戴浩歌：“郡侯守邊，惠政無前。我行我道，蕩蕩便便。”大理百姓歌頌蔣云漢：“不畏公瞂，但畏公唾。”說的是成化年間大理知府蔣云漢操守廉約，每次聽訟斷案，先用肺腑之言感動訴訟者，將過錯歸于自己，然后才剖析斷獄，百姓因此感動地作了此謠。果州百姓為史謙歌：“使君來何晚，昔日無儲今有飯。”

六是對社會治安有突出貢獻，長于吏治者。“才寬斷朱英”，說的是西安太守才寬有治才，過客在一家酒店丟失了銀子趕快向才寬報告，才寬看見飛鷹，又看見蜘蛛跌到了案下，說：“店中一定有姓朱名英的盜賊，結果抓到了朱英，果然索回了遺失的銀子，百姓都很驚奇。“彼惡人兮虎翼而飛，惡人既殺兮公瘠我肥。”說的是興化太守孫璽以法殺惡人土豪徐恩，百姓為他作了這首謠。“不發一矢，賊乃盡死。不荷厥戈，賊死實多。”說的是徐暹以計平叛混天王。“山有虎，邑有胡，無捋其須。”說的是順德多盜賊，知府胡友信懼民輕法，一旦捕獲盜賊，即嚴刑峻法，聞者震驚不已。

七是頌揚孝子。在我國古代，通常以孝治天下。“求忠臣，須孝子，鋢為誰，文文起。”說的是文震孟天性孝順，與人友善，點翰林，沒過幾年，罷官居家。“萬孝子，知生死。”說的是南京刑部侍郎主事萬衣頻頻夢見其父，心靜不下來，請假回家探親，到家九天后，父親去世了，百姓為萬衣作了此謠。

八是頌揚太祖朱元璋皇后馬氏。“我后圣慈，化行家邦。撫我育我，懷德難忘。懷德難忘，于萬斯年。皆斃下泉，悠悠蒼天。”馬皇后對宮人很厚道，她平時勤于內治，教誨宮人，常為宮人開脫罪責，妃嬪有子，待遇優厚，因此深受宮人的愛戴。

2.對貪官污吏的諷刺挖苦

公元1367年，朱元璋攻占蘇州，黃敬夫、李彥文、葉德新、張士信四人被誅。民謠諷刺張士誠的丞相張士信：“丞相做事業，專靠黃蔡葉。一朝西風起，干癟。”奪門之變后，石亨因擁立有功，專權納賄，被石亨引用升為侍郎的朱詮龍結黨營私，廣納重賄。時人為朱詮龍語：“朱三千，龍八百。”劊子手陳金征苗失計，潯州人諷刺他：“永通不通，來葬江中，誰其作者，噫，陳公。”諷刺嘉靖朝首輔嚴嵩父子：“大丞相，小丞相。”謠諺反映了老百姓對嚴嵩父子的憤恨：“可笑嚴介溪，金銀山如積。刀鋸信手施，嘗將冷眼觀螃蟹，看你橫行得幾時。”“此時父子兩閣老，他日一家盡囚獄。”上梁不正下梁歪，形容嚴嵩門生的謠諺“文武管家”，說的是文選郎萬肕、職方郎方祥在嚴嵩的指使下賣官鬻爵。遇事推諉的松江太守趙豫，謠諺稱其“松江太守明日來”。“官要起，問三李”，說的是明代末年，政治黑暗，宦官魏忠賢專政，閹黨李恒貌、李魯生、李藩三人，接受賄賂，為人請托，每日奔走于兵部、吏部之間，所以民間有此時語。意思是說：官職能不能起復，只要問問“三李”就可以了。“大兒田爾耕”諷刺阿諛奉承魏忠賢的兵部尚書田爾耕。宦官本無子，田爾耕的卑鄙行徑躍然紙上，為人不齒。

明朝初年，長江邊的岸堤時常崩潰。有人說岸堤下有豬婆龍在作怪，但擔心犯朱姓的忌諱，對上只說有黿。朱元璋厭惡黿與元同音，命令捕殺黿一個不留。“壁虎壁虎，你好吃苦；癩黿癩黿，何不稱冤。”反映了朝廷的愚蠢行為。官吏本是代表天子君臨下民，征收賦稅，以供國需是正當的，但官員們往往借此搜刮地方，中飽私囊，出現了“滅門刺史，破家縣令”。而“太守摸魚，六房曬網，外郎作，太守拽罾”說的是太守莫愚巧于取賄，外郎葉秦有廉操，但對屬下管理不嚴。“知縣是掃帚，太守是畚斗，布政是叉口袋，都將去京里抖。”諷刺了不為民做主，只是為朝廷效命的地方官。諷刺畏怯膽小的平江伯陳睿：“平江不飲熱酒，怕火篩。”宣德皇帝朱瞻基喜好斗蟋蟀，密詔蘇州知府況鐘進獻上千筐蟋蟀。蘇州民為蟋蟀語：“促織瞿瞿叫，宣德皇帝要。”這是諷刺皇帝的。諷刺大臣的謠諺：“隋堤螢火墜，縣官放蝴蝶。”［6］卷10說的是崇禎朝揚州知府如皋，喜好養蝴蝶。若百姓有罪應當遭鞭笞，只要進獻蝴蝶就可免罪。如皋收集上千只蝴蝶時，宴飲賓客，并以放飛蝴蝶為樂。

明代中葉，吏治腐敗，景泰初及弘治末時人語：“滿朝皆少保，一部兩尚書，翰林十學士，禮部四尚書。”揭露了官場機構臃腫，人浮于事的狀況。明憲宗在位時重用宦官佞臣，政治黑暗，民謠曰：“紙糊三閣老，泥塑六尚書。”閣臣劉吉、萬安、劉繩等人，都沒有起到閣臣的作用。譬如，大學士徐珙做官的要訣就是：“循智保身，審時致位。”明成祖朱棣將都城定于北京，當時有人形容京師：“天無時不風，地無時不塵，物無所不有，人無所不為。”京師人來人往，魚龍混雜，可謂應有盡有，“閹豎多于縉紳，婦女多于男子，娼妓多于良家，乞丐多于商賈。人間不美之俗，不良之輩，京師皆有，不如是不足為京師。”崇禎時京師盛行“改個號，娶個小”，意為改個名號，娶個妾。由于在以人治為主要特征之一的明代社會，官員尤其是地方官員的行為影響百姓生活甚巨，所以他們的行為是老百姓關注的一個重要焦點。

四、明代謠諺對農民起義的反映

1.揭示了農民起義的原因

明代后期，政治黑暗，明神宗朱翊鈞恣意揮霍，大興土木，呂坤在陳疏中提到了當時人民徭役驅使的苦難：“入山一千，出山五百。”四川百姓入山伐木，去時一千人，出山時只剩下五百人，說明了徭役之害，是人民的血淚控訴。“無錢揀故紙”，說的是明武宗正德皇帝朱厚照揮霍浪費，國庫空虛，大臣們在廷議中勸他從節儉入手，緩解財政上的困難。這當然不是朱厚照所愛聽的。閹黨焦芳投其所好，引此諺討好皇帝。故紙，這里指舊時的文書契約，即將過去制定的田租、契據等文書找出來，查清隱匿，增加稅收。反映賦稅增加的“天上鬼叫，城中放紙炮。不知因甚來，朝廷要納鈔”。礦監、稅使的橫征暴斂，引起了城鎮工商業經營者和手工業雇工及一般市民的不滿和反抗。“千人奮挺出，萬人夾道看，斬爾木，揭爾竿，隨我來，殺稅官。”萬歷二十九年，南直隸蘇州爆發了反對宦官孫隆的斗爭，這則《稅官謠》真實地反映了這場斗爭的壯觀場面。“湖船底漏，司廚刀砙，梨園餓瘦，上瓦下瓦，抱?遠走。”說的是崇禎辛巳，杭州城大旱，富貴人家近一半吃粥，有的食蠶豆充饑，窮苦百姓只能吃榆樹皮等。“將錢買田，不如窮漢日安眠，有田應門戶，無田成禍門。”在中古社會，本來有錢的商家往往置辦田產房屋，但由于明中葉起賦役沉重，置田就不合算了。類似謠諺還有：“若要柴米強，先殺董其昌。”

2.反映了農民起義的需求

明朝末年，自然災害嚴重，農民生活極其困難，到處是天災，到處是病魔和瘟疫的威脅。陜北一帶，本來地瘠民貧，加上天災人禍，饑餓難忍的農民為了生存，不得不相聚為盜，走上造反的道路。明崇禎元年，陜西連年大旱，陜北農民王佳胤、高迎祥等紛紛起義，次年李自成也加入高迎祥的義軍，其勢漸大。此時，曹文詔以功由參將擢為延綏東路副總兵，明代地主豪紳稱贊曹文詔：“軍中有一曹，西賊聞之心膽搖。”曹文詔雖然厲害，可腐朽的明王朝已經病入膏肓，根本不是農民軍的對手：“一匹馬，走天下，騎馬誰，大耳兒。”說的是李自成，匹馬橫行天下，一人坐擁中原。李自成建大順政權稱天子后，時謠暗示他可以馬上得天下，卻不可以馬上治天下，最終要失敗：“自成割據非天子，馬上登臺未許年。”在李自成起義過程中，李巖使小孩子為闖王歌：“朝求升，暮求合，近來貧漢難存活。早早開門迎闖王，管教大小齊歡悅。”“迎闖王，不納糧。”“開了大門迎闖王，闖王來時不納糧。”此謠雖有李自成人為造謠的極大可能，但此謠之流傳、記錄在一定程度上反映了當時人們對明王朝的不滿，暗示著大明江山的終結，同時又真實地反映了明末大起義中，廣大窮苦人民對自己領袖李自成的熱烈擁戴和發自內心的激情，渴望早日從沉重的租稅與勞役下解放出來。

3.反映了張獻忠農民軍的功過

“柳林生，柳林生。”說的是數千官兵被張獻忠農民軍逼到柳林下待死時，張卻未進攻，使數千官兵獲生。“隨州紙城，變作鐵城”，說的是張獻忠進攻隨州城時，王燾親自上戰場，斬殺農民軍千余人，于是城越守越堅固。張獻忠起義軍馳騁萬里，將官軍拖得狼狽不堪，當時有人譏諷到：“前有邵（捷春）巡撫，常來團轉武；后有廖（大亨）參軍，不戰隨我行；好個楊（嗣昌）閣部，離我三天路。”謠諺也反映了農民軍的內斗，如張獻忠攻克成都時，街巷俚語：“張家長，李家短。”說的是張獻忠與李自成不肯合作，反映了狹隘的小農意識。

綜上所述，明代謠諺是明代社會政治生態的一面鏡子，所反映的內容涉及社會的方方面面，從社會重大歷史事件到一般的民情風俗，從時代風貌到個別歷史人物的活動，從社會生活表層到人們的內心世界，可謂無所不包，為我們展示了一個多層次的社會背景，一幅多方位的立體的歷史畫卷，能夠較真實、較自然、較客觀地反映明代社會當時的歷史，具有重要的史料價值。

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（責任編輯 劉成賀）

Research on the Folk Proverbs of Ming Dynasty from the Perspective of Social and Political Ecology

WANG Yun－tao
（School of Culture and Communication，Zhongzhou University，Zhengzhou 450044，China）

Abstract：Folk proverbs of Ming Dynasty in the contents are categorized into four：national events of politics，official administration，basic ruling and peasant rebellions.It is normally believed that Ming folk proverbs take the real social life as the writing materials and use the homophonic，pun，metonymy，metaphor，parallelism and dual as writing style to reflect the social phenomena.It is an important material for studying the Ming society.Meanwhile，it has vital historical value.

Key words：politial ecology；Ming Dynasty；folk proverbs

作者簡介：王運濤（1977—），男，河南開封人，碩士，中州大學文化與傳播學院副教授，西北大學文學院在讀博士研究生，主要從事古代文學教學和研究工作。

收稿日期：2015－08－07

文章編號：1008－3715（2015）05－0081－05

文獻標識碼：A

中圖分類號：I207.78

DOI：10.13783／j.cnki.cn41－1275／g4.2015.05.015