教學(xué)思想本土化路徑探析——以陶行知教學(xué)思想為例

何瑞洋（鄭州師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，鄭州450044）

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教學(xué)思想本土化路徑探析
——以陶行知教學(xué)思想為例

何瑞洋
（鄭州師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，鄭州450044）

摘 要：在分析教學(xué)思想本土化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以陶行知教學(xué)思想為例，嘗試對(duì)國(guó)外教學(xué)思想本土化路徑、方法進(jìn)行探析，形成適合于中國(guó)國(guó)情的國(guó)外教學(xué)思想本土化路徑。

關(guān)鍵詞：本土化；教學(xué)思想；路徑

隨著全球化、信息化的迅猛發(fā)展，教學(xué)思想本土化研究逐漸受到學(xué)者關(guān)注。西方教學(xué)思想首次傳入中國(guó)已逾百年，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，教學(xué)思想開(kāi)始從單一化走向多元化，理論探討與實(shí)驗(yàn)研究共同推進(jìn)。

一、概念界定

（一）本土化的內(nèi)涵

有學(xué)者認(rèn)為，本土化是外來(lái)文化與本民族傳統(tǒng)文化相互溝通、融合的過(guò)程，是外來(lái)文化及傳統(tǒng)文化改變自己的初始形態(tài)以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展要求的過(guò)程，也是兩種文化發(fā)生碰撞必然要出現(xiàn)的一個(gè)階段。［1］

筆者認(rèn)為，本土化是外來(lái)文化與本民族傳統(tǒng)文化相互溝通、融合，不斷借鑒、改造、創(chuàng)新，以適應(yīng)發(fā)展的需要的過(guò)程，是在繼承和借鑒中動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。

（二）教學(xué)思想本土化

對(duì)教學(xué)思想本土化問(wèn)題的研究起源于對(duì)外來(lái)文化沖擊的關(guān)注和思考。筆者將它界定為本地教學(xué)思想與外來(lái)教學(xué)思想會(huì)通、融合，使其適應(yīng)本國(guó)本地情況，具有本國(guó)本地本民族特色，使先進(jìn)教學(xué)思想更具有實(shí)效性和合理性。

教學(xué)思想本土化包括兩個(gè)維度：一是由外至內(nèi)的本土化，即國(guó)外教學(xué)思想被認(rèn)同、融合、吸收、改進(jìn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為本土的教育理論過(guò)程；二是由內(nèi)至外本土化，即本土學(xué)者就本土問(wèn)題，以本土的方式自主創(chuàng)造生成教育理論，并以此為基礎(chǔ)，將外來(lái)教學(xué)思想融化在本土教育之中。這兩個(gè)維度是緊密相連，教學(xué)思想本土化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)值得深入探討的課題。

二、從陶行知教學(xué)思想的形成看國(guó)外教學(xué)思想本土化

從教育發(fā)展史中可以看出，任何一種教學(xué)思想都具有地緣性，又有其共性，要根據(jù)具體情況進(jìn)行重新檢驗(yàn)和改造。陶行知對(duì)杜威的教學(xué)理論進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，以中西教育思想相融合為出發(fā)點(diǎn)，探索適合我國(guó)國(guó)情的教學(xué)思想理論體系。這對(duì)今天探討教學(xué)思想本土化的研究依舊具有很大的啟迪。

（一）在對(duì)教育弊端的批判中，反思中國(guó)傳統(tǒng)教育

陶行知自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，儒學(xué)啟蒙，他的教育思想根植于傳統(tǒng)教育的沃土。留學(xué)歸來(lái)后面對(duì)中西文化的沖突，積極尋找契合點(diǎn)，探求教育本土化的道路。他所反對(duì)的傳統(tǒng)教育，是指反對(duì)“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育和“為教書而教書，為讀書而讀書”的超然教育［2］，但竭誠(chéng)擁護(hù)傳統(tǒng)教育中的固有美德，固有優(yōu)點(diǎn)，不僅對(duì)先秦諸子加以贊揚(yáng)，而且吸取諸子教育思想的精華。正是在這種“重視傳統(tǒng)，追求現(xiàn)代”的理念下，陶行知不斷對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思。

（二）進(jìn)行中西比較，辯證吸收國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)

在對(duì)傳統(tǒng)教育反思的基礎(chǔ)上，正確對(duì)待國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)吸收西方先進(jìn)教學(xué)思想，這是陶行知教學(xué)思想本土化的又一發(fā)展階段。在中西比較中，陶行知堅(jiān)持“去與取，只問(wèn)適不適，好不好”為指導(dǎo)思想和根本準(zhǔn)則［3］，在對(duì)待國(guó)外教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，采用辯證的態(tài)度。一方面他反對(duì)洋化教育，這里的洋化教育指的是辦學(xué)不顧中國(guó)國(guó)情，完全照搬他國(guó)教育模式“儀型他國(guó)”；另一方面，他又熱忱歡迎西方先進(jìn)教育思想進(jìn)入中國(guó)，對(duì)杜威的教育教學(xué)理論進(jìn)行大力推介，并結(jié)合國(guó)情使杜威的教育思想更適用于當(dāng)時(shí)中國(guó)教育狀況。外來(lái)教學(xué)思想生存的土壤是有其特殊性的，只有辯證對(duì)待國(guó)外教學(xué)思想、教育經(jīng)驗(yàn)，才能“走中國(guó)自己的路，辦中國(guó)自己的新教育”。

（三）采取逆向思維方法，舊理變新理

為吸取中外前人教學(xué)思想，找到外來(lái)教學(xué)思想與本國(guó)教學(xué)實(shí)踐的契合點(diǎn)，陶行知采用逆向思維的方法。針對(duì)前人的不足和中國(guó)具體教育狀況，將舊理翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)變成新理，這種逆向思維方法，為他的中外教育觀帶來(lái)了新思維。陶行知肯定盧梭發(fā)現(xiàn)了兒童，杜威發(fā)現(xiàn)了社會(huì)，他采取逆向思維方法，將杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”變成了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”，促進(jìn)了他的生活教育理論的發(fā)展和完善，符合時(shí)代發(fā)展的需求。在反思、對(duì)比的基礎(chǔ)上，陶行知逐漸形成了適合于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的教學(xué)思想，這為他開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（四）開(kāi)展廣泛的教育實(shí)驗(yàn)，推廣教育經(jīng)驗(yàn)

在吸收中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華、借鑒國(guó)外教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，陶行知進(jìn)行大規(guī)模的教育實(shí)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育狀況，確立教育改革、發(fā)展的重點(diǎn)和突破口，提出了“生活教育”理論并進(jìn)行了大規(guī)模的教育實(shí)驗(yàn)，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。杜威提出的是一種理論上的見(jiàn)解，陶行知將其實(shí)踐化、中國(guó)化。曉莊學(xué)校、普及教育運(yùn)動(dòng)和全國(guó)性的平民教育運(yùn)動(dòng)等，都是陶行知在實(shí)踐領(lǐng)域的嘗試。他的教育實(shí)驗(yàn)立足于中國(guó)本土，吸收外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，破立結(jié)合，是傳統(tǒng)教育成功的范例。陶行知教學(xué)思想是在總結(jié)反思傳統(tǒng)教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，辯證地借鑒國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)思想創(chuàng)新思維，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)，逐漸推廣經(jīng)驗(yàn)和成果，不斷反思完善，形成理論體系，最終形成了適合當(dāng)時(shí)國(guó)情的本土化教學(xué)思想。

三、教學(xué)思想本土化路徑分析

教學(xué)思想本土化的問(wèn)題是一個(gè)關(guān)于教學(xué)思想移植與借鑒，對(duì)話與創(chuàng)新的問(wèn)題。這是需要長(zhǎng)期探索的過(guò)程。筆者認(rèn)為教學(xué)思想本土化主要有三個(gè)方面路徑。

（一）教學(xué)思想的繼承與吸收

教學(xué)思想具有歷史性、傳承性、共享性的特征，蘊(yùn)涵著一定程度的普遍性規(guī)律，縱向上具有積累與傳承的特點(diǎn)，在橫向上又有傳播與滲透的特點(diǎn)，所以教學(xué)思想本土化應(yīng)該考慮古今中外教育史上教學(xué)思想延續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)，使其在本土化過(guò)程中能不斷汲取傳統(tǒng)教學(xué)思想的精華，以古啟今，結(jié)合本土教學(xué)實(shí)際尋求新的發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)思想不能完全拋棄或是完全顛覆，而應(yīng)在原有教學(xué)理論的基礎(chǔ)上批判的繼承、吸收；同時(shí)更應(yīng)立足實(shí)踐，放眼世界，將中國(guó)的具體國(guó)情和各個(gè)地區(qū)的不同情況加以改造和完善，使之更好為我所用。

（二）教學(xué)思想的融合與創(chuàng)新

面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想和國(guó)外教學(xué)思想，借鑒國(guó)外先進(jìn)教學(xué)思想的同時(shí)，也不能全盤接受或是直接移植，要找到融合點(diǎn)，既包括中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想與國(guó)外教學(xué)思想的融合，又包括教學(xué)思想與教育實(shí)踐的融合。由于教學(xué)思想的民族文化根基不同，原產(chǎn)地教學(xué)思想流入新的環(huán)境后，必定會(huì)發(fā)生潛移默化的變化，只有互相融合，找到契合點(diǎn)，才能進(jìn)一步指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。不能僅僅融合國(guó)外教學(xué)思想，更重要的是要有原創(chuàng)意識(shí)，要將學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)移到本土教育現(xiàn)狀，關(guān)注本土教學(xué)實(shí)際，聚焦教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題，不斷創(chuàng)新，在本土生長(zhǎng)出真正的原創(chuàng)教學(xué)思想。

（三）教學(xué)思想的擴(kuò)散與推廣

拉格曼曾說(shuō)過(guò)：如果沒(méi)有實(shí)驗(yàn)學(xué)校，那么教育理論工作者就會(huì)成為笑話和欺詐——就像教授一門自然科學(xué)而忽視給學(xué)生和教授們提供實(shí)驗(yàn)室一樣。［4］發(fā)展的過(guò)程也是擴(kuò)散與推廣的過(guò)程，推廣的過(guò)程也是教學(xué)思想本土化的實(shí)踐過(guò)程。教學(xué)思想本土化需要立足于本土、本地區(qū)的教育狀況，并總結(jié)本地區(qū)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)實(shí)踐意識(shí)和創(chuàng)新精神。新的教學(xué)思想的擴(kuò)散推廣并非一蹴而就，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，從不接受到接受，從內(nèi)隱的知識(shí)轉(zhuǎn)化為外顯的行為，才能使理念與行為協(xié)調(diào)一致，推動(dòng)教學(xué)發(fā)展。

四、教學(xué)思想本土化的有效方法

在陶行知教學(xué)思想本土化的啟發(fā)下，筆者也嘗試在教學(xué)思想本土化路徑的基礎(chǔ)上，從新的視角對(duì)本土化的有效方法進(jìn)行探索。

（一）追尋傳統(tǒng)教學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)教學(xué)的融合

教學(xué)思想要得以發(fā)展，必須以傳統(tǒng)教學(xué)思想為基礎(chǔ)，回歸自身教學(xué)思想原點(diǎn)。中國(guó)古代歷史上誕生了無(wú)數(shù)偉大的教育家，也形成了非常豐富的教育教學(xué)思想，從《論語(yǔ)》到《學(xué)記》，再到南宋的朱熹，中國(guó)在很早就建立了完整的教育教學(xué)思想體系。近代以來(lái)，經(jīng)過(guò)蔡元培、陳鶴琴、陶行知等教育家的探索，教學(xué)思想體系又得到進(jìn)一步完善和豐富。教學(xué)思想要發(fā)展，就不能人為割斷現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐與傳統(tǒng)教學(xué)思想的聯(lián)系，要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從傳統(tǒng)教學(xué)思想中汲取精華，針對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)情況不斷反思、改進(jìn)，使傳統(tǒng)教學(xué)思想真正與當(dāng)代教學(xué)實(shí)踐相融合。

（二）尋找國(guó)外教學(xué)思想與本國(guó)教育實(shí)踐的契合點(diǎn)

實(shí)踐是研究的源泉，研究源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，改造實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)教學(xué)思想本土化須以當(dāng)代中國(guó)的教育實(shí)踐為基本立足點(diǎn)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，研究并解決問(wèn)題，找到理論與實(shí)踐的契合點(diǎn)，才能真正指導(dǎo)實(shí)踐。再先進(jìn)的教學(xué)思想都不可能直接拿來(lái)套用，而需要結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史背景和文化條件，積極進(jìn)行實(shí)踐探討和改造。要找到國(guó)外教學(xué)思想和本國(guó)教學(xué)實(shí)踐融會(huì)貫通的契合點(diǎn)，滋生本土化的生長(zhǎng)點(diǎn)，不能僅停留在對(duì)本國(guó)本地教育問(wèn)題的表面分析，而要在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)反思。正如有學(xué)者所言，本土化改造要把握住“中國(guó)的神，外國(guó)的形”。我們不僅需要從“我”出發(fā)認(rèn)識(shí)“他者”，也需要從“他者”出發(fā)返觀“我”。［5］

（三）探索本土的原創(chuàng)性教學(xué)思想

當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中，面對(duì)大量的中國(guó)教育問(wèn)題，總習(xí)慣向西方尋找原因，但外來(lái)教學(xué)思想不一定適用于中國(guó)本土教學(xué)環(huán)境。因此原創(chuàng)性研究就成為了中國(guó)教育學(xué)發(fā)展研究的必然趨向。為開(kāi)展教學(xué)思想原創(chuàng)性研究，需要我們不但有國(guó)際視野，更要有中國(guó)情懷去直面本土教育現(xiàn)狀，培育新的生長(zhǎng)點(diǎn)。要提高原創(chuàng)性，確實(shí)需要在吸收的同時(shí)，克服唯洋是高的心態(tài)，要提高學(xué)術(shù)批判和獨(dú)立發(fā)現(xiàn)思考的能力，要增強(qiáng)原創(chuàng)意識(shí)和對(duì)原創(chuàng)研究的支持，要形成看重原創(chuàng)研究的氛圍與環(huán)境。這是一個(gè)“學(xué)術(shù)土壤”的改良和營(yíng)造的過(guò)程。［6］

（四）在教育實(shí)驗(yàn)中完善并推廣教學(xué)思想

教育實(shí)驗(yàn)無(wú)疑是推廣教學(xué)思想的重要路徑，也是檢驗(yàn)、改進(jìn)和完善教學(xué)思想的重要環(huán)節(jié)。近年來(lái)，開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)的地區(qū)越來(lái)越多，實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目從單科單向發(fā)展到多科多項(xiàng)以至整體性的綜合實(shí)驗(yàn)，有探索性的、驗(yàn)證性的，也有形成性的。［7］這一系列的實(shí)驗(yàn)都為教學(xué)思想的進(jìn)一步推廣創(chuàng)造了土壤。馮忠良的結(jié)構(gòu)——定向教學(xué)理論與實(shí)驗(yàn)，裴娣娜的“主體教育實(shí)驗(yàn)”，葉瀾的“新基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)”，朱永新的“新教育實(shí)驗(yàn)”等都是新的教學(xué)思想不斷完善，逐漸推廣的典型范例。教育實(shí)驗(yàn)使教學(xué)理論不斷完善，也使新的教學(xué)思想被越來(lái)越多的人接納。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉家訪.我國(guó)課程理論本土化的問(wèn)題及未來(lái)走向［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2006（5）.

［2］陶行知.陶行知全集：第二卷［M］.成都：四川教育出版社，2005.

［3］陶行知.陶行知全集：第一卷［M］.成都：四川教育出版社，2005.

［4］艾倫·康德利夫·拉格曼.一門捉摸不定的科學(xué)：困擾不斷的教育研究的歷史［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

［5］劉黔敏.建設(shè)中國(guó)特色的教育學(xué)：應(yīng)答與挑戰(zhàn)［J］.教育理論與實(shí)踐，2004（11）.

［6］葉瀾.世紀(jì)初中國(guó)教育理論發(fā)展的斷想［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2001（3）.

［7］朱永新.嬗變與建構(gòu)：中國(guó)當(dāng)代教育思想史［M］.北京：人民教育出版社，2004.

（責(zé)任編輯 趙冰）

On the Localization of Teaching Ideas：a Case Study of Tao Xingzhi’s Teaching Ideas

HE Rui－yang
（College of Politics and Public Management，Zhengzhou Normal University，Zhengzhou 450044，China）

Abstract：Based on the analysis of the connotation of the localization of teaching ideas，taking Tao Xingzhi’s teaching ideas as an example，this paper tries to explore the path and method of the localization of foreign teaching thought，then forms a way of the localization of foreign teaching thought which is suitable for China’s national conditions.

Key words：localization；teaching ideas；way

作者簡(jiǎn)介：何瑞洋（1985—），女，河北大名人，碩士，鄭州師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院教師。

收稿日期：2015－08－28

文章編號(hào)：1008－3715（2015）05－0101－03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：G420

DOI：10.13783／j.cnki.cn41－1275／g4.2015.05.020