淺談亞里士多德的悲劇理論

摘要：古希臘悲劇是世界文學史上的第一個高峰。亞里士多德的《詩學》是西方、也是人類文化史上第一部較為完整系統的文藝學、美學著作。書中完備地闡述了悲劇理論，并對后世悲劇理論的發展產生了深遠的影響。

關鍵詞：悲劇理論悲劇創作悲劇功效

0引言

古希臘作為歐洲文明的發源地，在公元前五世紀前后，成就了一個文學藝術的黃金時代，不僅出現了一批流傳后世的文學藝術經典之作，而且在文藝理論方面也為后世樹立了光輝的典范。亞里士多德作為古希臘哲學的集大成者，除開他的哲學思想，其在文藝理論方面也勇開先河，在其著作《詩學》中提出的一系列與文藝理論有關的真知灼見，對后世文藝理論和文學創作的發展產生了極為深遠的影響。亞里士多德的《詩學》是人類文化史上第一部較為完整系統的文藝學、美學著作。在這本書中，亞里士多德對悲劇創作的各個方面，做出了詳細而又嚴謹深刻的分析探討。

1亞里士多德關于悲劇創作的一些論述分析

情節結構是構成悲劇的最重要的因素。亞里士多德認為，情節應該具備整一性，悲劇所摹仿的就“只限于一個完整的行動”，即指有內在聯系的完整緊湊的一組行動，這種內在統一性對文藝作品的創作也是大有裨益的。他認為“悲劇所摹仿的行動，不但要完整，而且要能引起恐懼與憐憫之情”，即要能引發人們心底潛存的共同的悲劇情結。悲劇情節應當是“有普遍性的事”，即“按照可然律或必然律可能發生的事”。他認為：“一樁不可能發生而可能成為可信的事，比一樁可能發生而不可能成為可信的事更為可取。”因此藝術來源于生活又高于生活，具有比生活更高的藝術審美效果和審美價值。他認為悲劇摹仿的事件須有一定的長度，最好是不長不短，以便于觀眾把握，易于記憶為限度。他指出，最完美的悲劇的結構“不應表現好人由順境轉入逆境，因為這既不能引發恐懼，亦不能引發憐憫，倒是會使人產生反感。其次，不應表現壞人由逆境轉入順境，因為這與悲劇精神背道而馳。再者，不應表現極惡之人由順境轉入逆境。”他還強調了悲劇結構的自然和情節安排的合理性，認為悲劇中經常使用的布局手法———“突轉”和“發現”應當從情節本身產生，而不是由劇作者刻意安排的偶然奇遇。他既強調情節是悲劇創作的根基，又能認識到藝術技巧對悲劇的渲染功效，體現了藝術創作中形式與內容的高度統一性。

在悲劇的內容對象上，他認為，悲劇主人公的性格要能引發觀眾恐懼和憐憫之情，而“憐憫是由一個人遭受不應遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個這樣遭受厄運的人與我們相似而引起的”。悲劇就是要描寫“不十分善良，也不十分公正”的那類人，而不是“好人”、“壞人”或是什么“極惡的人”，這樣的人因自身的某些過失或弱點而遭受厄運。因為普通人也會犯同樣的錯誤，從而對主人公的遭遇產生共鳴。但如何界定這類人與好人、壞人的區別，是十分困難的。他還寫到“人物可能有勇敢的，但勇敢或能言善辯與婦女的身份不適應”。這暴露了其對婦女的歧視。因此他對悲劇人物的界定是存在偏頗和狹隘的。

對于悲劇的結局，亞里士多德主張“單一”而純粹的悲劇效應。他反對悲劇有大團圓式的結尾，認為悲中有喜遠離了其心目中的理想完美的悲劇本質要求。純粹的悲劇確實比喜劇或悲喜劇更能感染人心，但一味強調悲劇效果，也是有失偏頗的。

在悲劇的語言形式上，他主張要把握雅俗的適度，做到雅俗和諧，“明晰而不流于平淡”。在創作的趣味傾向上，他強調作者創作的獨立性，不能一味迎合觀眾，但“應竭力用各種語言方式把它傳達出來。

2亞里士多德有關悲劇功效的論述

亞里士多德從觀眾的接受心理來分析悲劇的功效作用，認為悲劇接受是使悲劇內在價值發揮和實現的必經階段。作為一種社會精神活動，悲劇創作和演出必然需要一個明確的目的，即要使觀眾“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”（katharsis，沒有明確釋義，可譯為宣泄、陶冶與凈化，本文譯為陶冶）。他從三個方面對“陶冶”進行了概括：一是認識功能，通過對主人公“犯了大錯誤”“而不是為非作惡”厄運的認識，來達到欣賞和審美，也就是他所說的“我們一面在看，一面在求知”。二是教育功能，讀者會通過體會“與我們相似”的人所遭受到的厄運來獲取經驗和教訓，從而避免犯同樣的錯誤。三是凈化和精神享受功能，這屬于藝術審美的最高境界，即置身其中，全身心皆接受了一次宗教洗禮和精神沐浴。總之，悲劇的藝術價值就在于使人獲得美感和道德教育，而憐憫與恐懼正是使觀眾的情感“得到陶冶”的兩大途徑。

亞里士多德認為藝術功效應該有客觀的標準。他既肯定藝術創造的自由性和非功利性，又十分重視藝術的功效性，在談到“悲劇快感”時認為：這種快感并不只是快樂的感覺，還是一種與劇中人物的心靈交流和悲歡體驗，這種悲劇快感不會因藝術欣賞的終結而結束，而是要持續一段時間，化為深刻而形象的記憶，對人心產生啟示，對生活產生影響，最后產生和諧與深入思考和道德凈化的效果。這種寓教于樂的觀點對后世的藝術評價產生了極為深遠的影響。

3結束語

雖然，由于所處時代的局限性，亞里士多德的悲劇理論仍有完善和改進的空間，但是，瑕不掩瑜，其悲劇理論仍是我們學習和研究西方的文藝思想和文化的堅定基石。

參考文獻：

[1]亞里斯多德.詩學[M].北京：人民文學出版社，2002.

[2]亞里斯多德，賀拉斯.詩學·詩藝[M].北京：人民文學出版社，1962.

[3]朱光潛.悲劇心理學[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

作者簡介：朱蕾（1983-），女，甘肅蘭州人，安康學院助教，碩士研究生，主要研究方向：英美文學。