寬容視域下的宗教和諧

劉薇

摘要：寬容最初源于使歐洲陷入教派紛爭(zhēng)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教迫害，當(dāng)代新疆多種宗教并存局面必然對(duì)新疆現(xiàn)代化社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深層次的影響，在新疆要建立宗教和諧可以從以下方面來(lái)進(jìn)行：在交流交融交往中通過(guò)內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力的生成，在發(fā)展中達(dá)成共識(shí)和認(rèn)同，使宗教和諧維系于對(duì)寬容的價(jià)值的認(rèn)可及實(shí)行有底限的寬容，才能達(dá)至真正的宗教和諧。

關(guān)鍵詞：寬容宗教和諧交流共識(shí)

0引言

近代寬容的觀念的產(chǎn)生，源于使歐洲陷入教派紛爭(zhēng)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，它是歐洲中世紀(jì)宗教迫害與不寬容的必然結(jié)果。宗教寬容成為社會(huì)的呼聲，是以多年來(lái)教外、教內(nèi)殘酷流血紛爭(zhēng)為代價(jià)換取的。它呼吁宗教仁慈和仁愛(ài)，反對(duì)異端迫害，提倡宗教寬容，這種觀念奠定了資本主義信仰自由的基石。正因?yàn)槿绱?，歷史上最早對(duì)寬容的普遍性訴求不是發(fā)生在別的領(lǐng)域，而正是宗教領(lǐng)域，可以說(shuō)宗教寬容是現(xiàn)代寬容的源起。新疆自古以來(lái)就是多民族、多宗教地區(qū)，特殊的地理位置使新疆成為各種宗教傳播和交匯的地方。新疆歷史上流傳過(guò)多種宗教，一直延續(xù)著多種宗教并存的基本局面，宗教與新疆社會(huì)生活的方方面面緊密相連，并對(duì)其產(chǎn)生深刻影響。

時(shí)至今日，在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代主旋律下，多種宗教并存必然對(duì)新疆和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深層次的影響。中共中央習(xí)總書記曾說(shuō)：“新疆最大的群眾工作就是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧?！庇纱丝梢钥闯鲂陆拿褡鍒F(tuán)結(jié)和宗教和諧工作對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，提升民生質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，有著十分重大的意義。

1宗教和諧：時(shí)代提出的新要求

對(duì)新疆來(lái)說(shuō)，多民族性加上宗教多元致使宗教因素成為影響新疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的最重要因素之一。目前，因極端宗教主義導(dǎo)致的恐怖主義已經(jīng)成為嚴(yán)重影響新疆社會(huì)穩(wěn)定、破壞各民族團(tuán)結(jié)的重要威脅之一，“20世紀(jì)70年代末興起的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，致使新疆出現(xiàn)了宗教反彈、宗教狂熱，最終導(dǎo)致非法宗教活動(dòng)泛濫，非法宗教活動(dòng)又助長(zhǎng)了狹隘的民族主義意識(shí)，其分裂活動(dòng)也呈現(xiàn)出宗教極端化的傾向”。

寬容是和諧的前提，無(wú)寬容也就不可能有真正的和諧。人類歷史上諸多不寬容的事件，包括宗教內(nèi)部和不同宗教之間的不寬容，曾經(jīng)帶來(lái)巨大的精神和肉體上的痛苦。只有真正體查寬容的價(jià)值：不同宗教之間的交流交往，前提是在和平的基礎(chǔ)上，由此根本排斥了暴力從而才能產(chǎn)生對(duì)話、商談，最終達(dá)成某種認(rèn)同和共識(shí)。

2宗教和諧的生成：交流與交往

宗教不和諧的因素和沖突中包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等方面的眾多原因，雖然，現(xiàn)代化過(guò)程已經(jīng)為宗教和諧的構(gòu)建，提供了外在的驅(qū)動(dòng)力，但要從根本上解決這些問(wèn)題，除了物質(zhì)層面的交往交流，精神層面的交往交流更重要。交往活動(dòng)或者交往實(shí)踐來(lái)自于人們主體間的社會(huì)交往關(guān)系，它是“一種真正的社會(huì)聯(lián)系”。改革開(kāi)放以來(lái)，在全球化、城市化、工業(yè)化等逐漸發(fā)展、社會(huì)逐漸整合過(guò)程中，民族間的交流不斷加深，中國(guó)以市場(chǎng)效率為根本目標(biāo)的發(fā)展模式，給新疆等少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)發(fā)展模式、民族心理、生活樣態(tài)、文化傳統(tǒng)等帶來(lái)前所未有的沖擊。這個(gè)沖擊有好奇、接受的一面，同時(shí)也有不解、反感甚至拒斥的心理及態(tài)度流露。

當(dāng)前新疆現(xiàn)代化的過(guò)程是將各民族置于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，通過(guò)各民族之間長(zhǎng)久以來(lái)的物質(zhì)交往活動(dòng)和精神交往活動(dòng)，使各民族的思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)在全球化的發(fā)展中突破民族、地域的界限，“……以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提”，使得“狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的普遍個(gè)人所代替”，只有建立在這種經(jīng)濟(jì)普遍聯(lián)系造成的政治、文化和人的普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，這樣才能使個(gè)人從狹隘的地域性的國(guó)家、民族、宗教、文化等等各種“集體”的束縛中解放出來(lái)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。最終實(shí)際地改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式，使各民族能夠?qū)⒀矍暗膶?shí)際與長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)、自身的利益與其他民族的福祉結(jié)合起來(lái)，與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一種互動(dòng)關(guān)系，由此形成新的觀念和文化心理。

當(dāng)下宗教和諧不能離開(kāi)交往實(shí)踐，尤其是不能離開(kāi)各民族間的世界交往。歷史上宗教傳播、融合以及越出原有的文明疆界，成為跨國(guó)、跨民族的現(xiàn)象，雖然曾經(jīng)由延伸到其他民族和文化的宗教帶來(lái)了一些問(wèn)題和沖突，如歐洲中世紀(jì)的宗教沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但最后還是促進(jìn)了宗教寬容。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。這樣現(xiàn)代社會(huì)中的人才能做到“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)”。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拉近了各民族間的距離，也為開(kāi)展廣泛的對(duì)話和理解、為共識(shí)的形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而這些正是新疆和諧局面與共同繁榮進(jìn)步的希望之所在。

3宗教和諧的發(fā)展：共識(shí)與認(rèn)同

在現(xiàn)代化國(guó)家中，公民的理性意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)也有了很大程度的提高，逐漸從過(guò)去那種非理性的、神話的觀念，向著理性化過(guò)渡。

宗教在發(fā)展過(guò)程中，逐漸脫離了傳統(tǒng)的神秘意識(shí)，開(kāi)始和人們世俗化的社會(huì)生活走近。宗教的發(fā)展，雖然打下了特定歷史傳統(tǒng)的烙印，但是在今天，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過(guò)程中，不斷受到多元化價(jià)值觀念的沖擊，宗教的傳統(tǒng)文化當(dāng)中的集體認(rèn)同感開(kāi)始出現(xiàn)一定程度的破裂，也開(kāi)始向著民主化、多元化的方向發(fā)展。韋伯的社會(huì)學(xué)分析認(rèn)為，任何社會(huì)行動(dòng)，都必定指向某種正當(dāng)秩序。由此可見(jiàn)，在高度分化的現(xiàn)代多元社會(huì)中仍然存在某種普遍性的共同價(jià)值基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，新的社會(huì)整合與秩序成為可能。

從宗教信仰者的角度而言，在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“宗教及其宗教意識(shí)，實(shí)際上也是社會(huì)認(rèn)同中的重要規(guī)范之一，但又不是唯一的認(rèn)同規(guī)范?！爆F(xiàn)代社會(huì)的整合原則，已不局限于倫理、價(jià)值等范疇，更多的依賴于法律制度或者現(xiàn)代社會(huì)的分割結(jié)構(gòu)，由此使得生活在現(xiàn)代社會(huì)中的具有宗教信仰的人群不能只單一地認(rèn)同自身的倫理或價(jià)值，只同意對(duì)宗教或信仰的認(rèn)同。

一個(gè)宗教信仰者同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)成員，具有兩個(gè)或更多的社會(huì)地位和身份狀態(tài)，在社會(huì)之中他有必須承擔(dān)的社會(huì)、政治責(zé)任，以及由此生發(fā)的對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)公民權(quán)利的認(rèn)同、忠誠(chéng)及其對(duì)于現(xiàn)代公民社會(huì)的整體責(zé)任感、公民意識(shí)和政治認(rèn)同，這使他既是宗教信徒，也是現(xiàn)代公民，宗教情感的認(rèn)同或者宗教及其認(rèn)同規(guī)范，和對(duì)社會(huì)成員、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同應(yīng)是同構(gòu)的，可以產(chǎn)生甚至是建構(gòu)一種它們之間的良性互動(dòng)。這種建構(gòu)與互動(dòng)“只有在與社會(huì)其它認(rèn)同規(guī)范構(gòu)成共識(shí)的時(shí)候，該社會(huì)及其成員之間的‘規(guī)范性相互理解才是成為可能”。這樣宗教信仰者的屬性與身份，就不會(huì)局限在宗教群體的單一、同質(zhì)的認(rèn)同方式之中。

從古至今，宗教自產(chǎn)生以來(lái)，其實(shí)也是在不斷調(diào)整和順應(yīng)既存的社會(huì)規(guī)范和秩序的需要來(lái)拓展其自身的生存和發(fā)展空間。宗教必須將其共享的價(jià)值和規(guī)范體系嵌入在一般性社會(huì)規(guī)范和秩序之中，通過(guò)直接作用于社會(huì)整合以及促成社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)而使其獲得源源不斷的生命力，這也是為什么千百年來(lái)世界幾大宗教一直能夠生存延續(xù)下來(lái)的原因，宗教與公民社會(huì)的認(rèn)同方式在宗教信仰體系與公民社會(huì)共同體的互動(dòng)關(guān)系中才能順利達(dá)成。

現(xiàn)代公民權(quán)利、公民意識(shí)是建立在更為深厚、廣泛的現(xiàn)代憲政、政治制度、政治參與的基礎(chǔ)之上，而不是把自身的政治認(rèn)同、宗教認(rèn)同僅僅建立在宗教或者是族裔、族群及其血緣基礎(chǔ)上。

讓民族意識(shí)從那些只認(rèn)同傳統(tǒng)的文化資源、宗教資源的狹窄的、排他的宗教認(rèn)同方式中解脫出來(lái)，促使它更多去認(rèn)同現(xiàn)代社會(huì)機(jī)制、現(xiàn)代政治、法律體制，認(rèn)同現(xiàn)代公民意識(shí)。而且通過(guò)在與國(guó)家、市場(chǎng)領(lǐng)域緊密聯(lián)系之后，相對(duì)狹小的認(rèn)同在脫離了血緣、地緣、種族關(guān)系等藩籬后，達(dá)到更廣泛、更深遠(yuǎn)的認(rèn)同。這種認(rèn)同共識(shí)分為兩個(gè)層面，一是在秩序良好的社會(huì)內(nèi)部，達(dá)成的是共同的政治價(jià)值觀，促成了社會(huì)生活的基本構(gòu)架及政治與社會(huì)合作的基本條款，它是一個(gè)社會(huì)中政治穩(wěn)定及社會(huì)整合的必要基礎(chǔ)。

在真實(shí)的政治生活中確實(shí)有必要存在重疊共識(shí)，例如對(duì)憲法的共識(shí)。如果沒(méi)有一個(gè)基本問(wèn)題上的重疊共識(shí)，不但作為政治權(quán)威之正當(dāng)性證明的同意理論失去了意義，而且，一個(gè)在政治義務(wù)問(wèn)題上的大多數(shù)人的共同認(rèn)知也失去了可能。二是作為一個(gè)社會(huì)成員的政治責(zé)任、公民意識(shí)，培養(yǎng)宗教信仰者對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)公民權(quán)利的認(rèn)同、忠誠(chéng)及其對(duì)于現(xiàn)代公民社會(huì)的整體責(zé)任感。對(duì)新疆這種多民族和多元宗教共存的地域來(lái)說(shuō)，各民族之間如果不達(dá)成這樣的整體性共識(shí)，寬容、公正、多元、和諧這些概念本身就不可能存在。

對(duì)于當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入改革攻堅(jiān)克難階段的中國(guó)而言，伴隨利益結(jié)構(gòu)分化和重組，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整會(huì)引發(fā)社會(huì)觀念的變遷，如何凝聚社會(huì)各階層的共識(shí)、形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的合力顯得尤為重要。

全社會(huì)只有堅(jiān)定和凝聚對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的信念，堅(jiān)定對(duì)國(guó)家和社會(huì)主義基本制度的認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)中國(guó)夢(mèng)的追求。這種認(rèn)同的形成要求人們把對(duì)家庭、宗族、地域的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)民族、國(guó)家的忠誠(chéng)，由此所有宗教和教派必須服從自由社會(huì)的基本政治原則，這是維系多元社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這種制度和價(jià)值上的共識(shí)，使得社會(huì)一方面容許宗教多元化的存在和發(fā)展，另一方面又建立起和平共處的社會(huì)紐帶。這個(gè)紐帶不是靠宗教、血緣和種族，而是靠現(xiàn)代民主社會(huì)的制度文化以及由此帶來(lái)的價(jià)值共識(shí)。從這個(gè)維度來(lái)說(shuō)，在哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域內(nèi)，還原信教群眾的公民身份，便意味著尊重其公民權(quán)利，培養(yǎng)其溝通理性。

彼此承認(rèn)各自的公民資格，相互尊重各自的平等地位，同意就共同關(guān)心的國(guó)家、社會(huì)和人類問(wèn)題進(jìn)行合作，并愿意就這些問(wèn)題進(jìn)行理性的協(xié)商、自由的溝通和充分的討論，在合理的程序中和提供充分的理由的前提下，盡力達(dá)成理解和共識(shí)。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的國(guó)家建設(shè)目標(biāo)，就是以超越和統(tǒng)一人民共和國(guó)內(nèi)部的不同地域、族群、宗教和語(yǔ)言等多元文化共同體的差異。換言之，在共和國(guó)所有公民的多元群體資格和多元社會(huì)的認(rèn)同結(jié)構(gòu)中，其政治共同體的群體資格和公民認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同，應(yīng)該占據(jù)優(yōu)先地位。用信徒的宗教認(rèn)同促進(jìn)其公民認(rèn)同的建構(gòu)，使公民認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同涵納民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同。費(fèi)孝通先生的“多元一體”典范性地詮釋了中國(guó)人不同層次的文化/族群認(rèn)同問(wèn)題。56個(gè)民族的個(gè)體都在建構(gòu)其獨(dú)特的民族/文化/宗教認(rèn)同，而呈現(xiàn)出認(rèn)同多元性；但同時(shí)他們又是更大范疇“中華民族”共同體的不可或缺的有機(jī)成員，在建構(gòu)一體而統(tǒng)一的中華民族的文化/國(guó)家認(rèn)同。56個(gè)具體民族的多元認(rèn)同和統(tǒng)一的民族國(guó)家認(rèn)同之間的張力，在當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)為一體的“五大建設(shè)”之中得以成就，宗教也能夠成為轉(zhuǎn)換為社會(huì)文化建設(shè)的積極資源之一。把宗教信仰轉(zhuǎn)換為對(duì)社會(huì)服務(wù)的共識(shí)，才能從根本上避免宗教沖突和暴力行為，構(gòu)建和諧的世界。

4宗教和諧的維系：寬容的意義和底限

古往今來(lái)的眾多宗教沖突，大多是出于對(duì)本己宗教的排他性信念，這就必然產(chǎn)生所謂宗教自我中心主義或沙文主義，這是人類歷史上多種沖突和悲劇的主要根源之一。

在長(zhǎng)期的人類宗教歷史上，許多宗教都常以唯一真理自居，因而也往往是“排他”的，它們?cè)跓o(wú)形中會(huì)有貶低其他宗教的傾向，甚至有改造、否定、打擊其他宗教的欲望。“自文藝復(fù)興以后，教會(huì)由于自我中心化而變得極不寬容”，“基督教世界之所以發(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，并非因?yàn)榇嬖谥魇礁鳂拥牟煌庖?jiàn)（這是不可避免的），而是因?yàn)榫芙^對(duì)那些持有不同意見(jiàn)的人實(shí)行寬容（而這是能夠做到的）?！敝惺兰o(jì)的基督教非常狹隘，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)歷史，堪稱是一部以烈火利劍結(jié)束異端生命的血淚史。

自我中心是人類本性中固有的，我們多少都傾向于斷定自己的宗教是唯一真實(shí)正確的宗教；宗教的自我中心是一切宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，基督教在歐洲的興起和確立并非充滿友善仁愛(ài)的溫馨過(guò)程，相反，它始終伴隨著強(qiáng)權(quán)獨(dú)斷與野蠻暴力的狂熱和恐怖氣氛。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到的是宗教的不和諧與破壞性。

西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)一直與分裂和異端相關(guān)，在數(shù)世紀(jì)的流血沖突和迫害以后，血的教訓(xùn)告訴人們，宗教行為必須有世俗法律的適當(dāng)約束才能不逾越邊界，正是這種把無(wú)數(shù)異端付之一炬的慘無(wú)人道，喚醒了人民長(zhǎng)期被壓抑的道德良知與斗爭(zhēng)勇氣，寬容開(kāi)始成為人民普遍而又深切的訴求，并最終將世界帶出了中世紀(jì)。

伴隨著現(xiàn)代世界范圍內(nèi)宗教的世俗化進(jìn)程，宗教已經(jīng)由意識(shí)形態(tài)身份向文化形態(tài)的身份轉(zhuǎn)變，加之有了現(xiàn)代更多經(jīng)濟(jì)上的互惠交流、互通信息的系統(tǒng)，激烈的沖突大大降低，逐漸回歸文化意義和常識(shí)意義上的地位，淡化其政治統(tǒng)治色彩。但同時(shí)我們看到在宗教趨于社會(huì)化和世俗化的同時(shí)，一種極端的甚至暴力的利用宗教信仰進(jìn)行反社會(huì)、反人類的恐怖行為，根本歪曲了宗教信仰的本意，以錯(cuò)誤的解讀、偏激的闡發(fā)，煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇恨，“同社會(huì)主義、同人民的利益相違背?！弊诮虡O端思想已經(jīng)完全背離了宗教的根本精神，它不是宗教，而是對(duì)宗教的惡意利用，它已經(jīng)成為宗教和諧最陰險(xiǎn)的敵人。

宗教本是人們對(duì)崇高和超越的精神追求，并體現(xiàn)著生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。衡量一種宗教是否是極端主義的，要看它是否符合人類的正常情感、是否符合社會(huì)中大多數(shù)人的信念、是否對(duì)人的道德有所助益，以及是否能夠促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的健康連接。宗教極端主義的做法就是通過(guò)扭曲宗教與政治、社會(huì)與歷史之間的正常聯(lián)系，摧毀正常國(guó)家的政治秩序和社會(huì)秩序，利用宗教之名進(jìn)行的極端主義和暴力恐怖活動(dòng)，是在挑戰(zhàn)人類文明的共同底線，國(guó)家主席習(xí)近平出席2014年6月5日的“中阿合作論壇”第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上發(fā)表講話講到要倡導(dǎo)文明寬容，防止極端勢(shì)力和思想在不同文明之間制造斷層線。

作為需要民生發(fā)展、社會(huì)安定的現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，它必須將自由、平等放到最高位置，以穩(wěn)定為社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。約翰·希克曾經(jīng)指出：人性原則的基本內(nèi)涵是非暴力。每一種宗教都沒(méi)有凌駕于其它宗教或社會(huì)之上的特權(quán)，不允許對(duì)其他宗教和他人施行暴力，從而可以避免宗教作為社會(huì)實(shí)體可能帶來(lái)的暴力與邪惡。但是，要宗教恪守這一原則的不是宗教本身，而是現(xiàn)代人的良知和現(xiàn)代法制。

宗教有私人與公共兩個(gè)維度，在人心靈的深處，宗教信仰的確是私人的事情，但是由于信仰一定有其社會(huì)表達(dá)，因此，這種體現(xiàn)在社會(huì)行為與社會(huì)關(guān)系之中的表達(dá)，就構(gòu)成其公共性的一面，由此對(duì)其公共性的一面就需要國(guó)家法律予以規(guī)定。

在《神政論》中，斯賓諾莎寫道：“……宗教儀式和虔誠(chéng)的外在儀式必須同公眾的和平和幸福相一致，并因此應(yīng)該由統(tǒng)治權(quán)力來(lái)確定?！弊诮痰淖杂杀仨毞挠诠埠推降男枰瑳](méi)有公共和平，任何宗教自由的運(yùn)用都是不可靠的。

因此需要增強(qiáng)法律的權(quán)威性、普遍性，大力培育各族群眾的現(xiàn)代法治意識(shí)，使法律成為人們行為準(zhǔn)則的依據(jù)和共識(shí)的基礎(chǔ)。

5結(jié)束語(yǔ)

目前，新疆在推進(jìn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安偉大進(jìn)程中，深入開(kāi)展反對(duì)民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力、非法宗教勢(shì)力，是一場(chǎng)尖銳的政治斗爭(zhēng)。在新疆，每一個(gè)中華民族的公民，都有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂主義勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力、非法宗教勢(shì)力，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，宗教和諧，是全體中國(guó)人包括廣大宗教人士和信教群眾在內(nèi)的共同責(zé)任。

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