《紅樓夢》暢游北美網絡文學

摘 要：北美網絡文學是北美華文文學中極具代表性的文學形式。正因為她搭上了美國經濟跟科技高速發展的列車，而又能夠深深汲取中國傳統文學的精髓，所以誕生了這樣一種新型的文學形式；作為第一個出現華文文學網絡論壇的北美文學，不僅很好地體現了中西文化的沖擊與碰撞下的文學變體，也體現了海外作家對中國傳統價值觀的傳承；此篇文章旨在通過對《紅樓夢》和海外網絡小說接龍形式的《跨國紅樓夢》進行對比，從而得出北美網絡文學中體現出的對中國女性傳統愛情觀和婚姻觀的轉變，對傳統擇業觀的轉變，以及對中國傳統價值觀的傳承。

關鍵詞：北美網絡文學；女性婚戀觀；擇業觀；中國傳統價值觀；傳承與變體

北美是全球華文網絡文學的發源地，至今仍是海外華文網絡文學創作最活躍的區域。從二十世紀八十年代末至今二十余年，北美華文文學網站為海外華人的文學創作提供了肥沃的土地和寬廣的天空。作為海外華文文學中區域性和階段性都很鮮明的文學類型—北美華文文學，無疑具有重要的研究價值；“殊異的文化是思想的墻，分布在溫柔的水上，深入心靈的泉頭”（許愛珠，1），這嫁接于中國文化這棵大樹上以求發展的北美華文文學汲取了中國文學的精髓而蓬勃發展，特別是以網絡文學為翼，以中國傳統文學為根的北美網絡文學。

北美華文網絡文學，是身處異國的華文創作，既遠離中國文學中心，又處于所在國文學的邊緣，所以當互聯網首先在美國實現民用后，北美華文文學寫作與沒有邊界又無中心的網絡平臺一拍即合，網絡寫作迅速流行起來。

北美華文文學的興起與發展都離不開互聯網的迅猛發展，因此北美華文文學中，北美網絡文學無疑是一個不可忽視的群體。北美網絡文學搭上了科技發展的列車，以興起的網絡文學為翼，加以固之中國傳統文學為根，迅速蓬勃壯大。時至今日，除了首個華文論壇——ACT之外，活躍在北美網絡文學界的有新語絲，橄欖樹，國風，文心社等一些網刊和論壇。

所以，北美網絡文學的作家們正是因為遠離中國大陸，深受海外文化的影響，因此敢于擯棄了中國傳統思想中的不正確的思想，但是他們從倫理道德、行為方式、價值觀念、情感歸依等方面，依然與中國傳統文化有著息息相關的東西。而正是這些在新舊與東西夾縫中產生的變化和堅持的傳承，對華文文學的研究有著重大的意義。

“語言本質上就是文化層疊穿織而成的一個歷史之網，在表達與欣賞之間牽制著作者與讀者”（許愛珠，2），因此堅持漢語寫作的海外作家，就是對中華文化的堅守與傳承，而北美網絡文學的《跨國紅樓夢》中，既有對傳統思想的變革，也有著對傳統價值觀的傳承，無疑很好地代表了北美網絡文學中的作家的思想的轉變。

其中，由于受到了北美文學的影響，北美網絡文學成為了首次出現了網絡小說接龍的文學形式的華文網絡文學，除了最早的一篇由八位海外女作家聯合撰寫的《古代·祈禱青春》，作為最具有特色的網絡文學社團的文心社還自發接龍，社員們接連發表了《新紅樓夢》和《跨國紅樓夢》兩篇小說，而本文旨在通過對比中國古典名著《紅樓夢》與在海外暢游后發表的小說《跨國紅樓夢》，探討海外華人對中國女性傳統愛情觀婚姻觀，中國傳統擇業觀的突破與轉變和對中國傳統價值觀的傳承與發揚。

一、女性愛情觀和婚姻觀的轉變

在傳統的中國愛情觀和婚姻觀里面認為，愛情婚姻均受“父母之命，媒妁之言”的擺布，“由于父子一倫在五倫中比夫婦一倫更為重要，所以基于孝的表現，盡管大多數人也渴望自由自主的戀愛，但對盲婚啞嫁也不會作出反抗”（張湘鋒，1）。因此，在《紅樓夢》里面，“鳳辣子”王熙鳳是因為賈王兩個家族為了以后更好的發展而嫁給了賈璉，薛寶釵也是因為“母命不可為”而嫁給了賈寶玉，迎春也是作為了家族的犧牲品而嫁給了中山狼，最終受折磨而凄涼死去。

更多的時候，在中國女性身上體現出來的愛情觀里更多的是依從性，例如《紅樓夢》中的平兒和香菱都甘心身居妾位，卻從未想過為自己的幸福去抗爭和自己獨立人格的問題，她們想要的僅僅是有個收留之所，更不說襲人，晴雯一流，都沖著寶玉的姨娘的位置而去，大抵不過希望找到一個能夠自己安居的地方，卻未想過真正去追求自己的愛情或者追求自由的生活。即使是在榮國府“一人之下，萬人之上”的王熙鳳，雖不滿賈璉背著自己與多姑娘等人偷情，而大鬧至賈母處，但也只能哭哭啼啼，最后在賈母的勸告下，委屈地跟賈璉回去，不了了事，甚至于在偷偷娶了尤二姐之后，又不得不接受納秋桐為妾，最后也只能忍氣吞聲地接受全部的事實，還必須為了丈夫和賈家的聲譽和安寧而故意表現為寬容大度，以彰顯自己的婦德。

其次，由于古代婚姻均不能由自己做主，所以古代女子的愛情跟婚姻并不能統一為一體，就如迎春，也只能接受長輩的安排，即使自己不情愿，也不得不嫁給了中山狼，受盡折磨也未曾想過逃脫，所以最后被折磨至死；然而對于婚姻而言，古代中國女子則更多地偏向于重視社會對自身評價和自身的名節的是否完全。例如《紅樓夢》中的李紈，就是中國古代孀婦的代表，她們大多獨守空房，“但是她們很少是出于對亡夫的愛，更多的則是出于對名節的忠”（韓姝婷，1）。

所以，中國傳統女性愛情觀和婚姻觀就是身為女子，要含蓄內斂，忍讓順從，要處處犧牲自己以保全婚姻，更要以保全夫家的名聲，丈夫的尊嚴和女子的名節為重。這一切無不體現了男權社會傳統文化對女性的種種束縛和影響。

然而，在文心社的《跨國紅樓夢》中，女性的愛情觀和婚姻觀發生了翻天覆地的轉變，在這塊新大陸上，女性的愛情觀和婚姻觀達到了統一，女子不再依附于自己丈夫生存，而是一個獨立的個體，有著自由追求自己愛情和婚姻的權利。

不同于中國傳統的女性愛情觀和婚姻觀，西方女性會選擇勇于追求自己的愛情，追求婚姻的自由，蔑視傳統，不循規蹈矩；這些愛情觀在北美游子的《跨國紅樓夢》中，都一一地體現了出來。例如《跨國紅樓夢》中的王熙鳳，身為女強人的她，只身支起了去往海外的整個賈氏家族，雖滿足于賢妻良母的的角色，也滿足于受到了大觀園幾代人的擁護，但是在面對愛情時，勇于拋棄傳統，追求自己的真愛；不滿于賈璉所謂之“最大的愛就是給你全部的經濟大權”，更向往夫妻間有著言語的交流和情感的表達，于是她選擇了來中國訪問的洋人丹尼斯，一個每日對她不吝贊美的情人，一個時時對她表達愛意的戀人。由此不難看出，在移民到了北美這塊大陸，受到了北美文化價值等的影響，女性擇偶的觀念也發生了改變，由“以夫為天”變為了“以愛為天”。之后也因為不滿于賈璉利用自己取得美國的綠卡，而能夠大膽地提出了離婚，選擇了另外自己鐘情的情人“我壓根兒就不喜歡賈璉類型的公子哥，一副文弱樣。你可能不記得，我當年在寧府管事兒時，和蓉兒被愣頭青焦大罵個狗血淋頭。我嘴上說恨不得撕了他，心底卻著實喜歡。他那么粗魯，那么直率，跟我身邊的每個男人都不同。后來賈璉送林妹妹回江南的兩個月，焦大夜夜偷來找我。一路上，他二話不說，緊趕驢車，到了樹林子，就在明晃晃的大月亮下，我二人散步聊天兒，吃著BBQ，大碗喝酒，大口吃肉，那是怎樣的浪漫”（文心社）。無疑，在文化沖擊的背景下，這段描寫充分表現了女性對婚姻愛情和自由理念追求的渴望。

并且，在《跨國紅樓夢》中，女子不再嬌弱，自怨自艾，更多表現出來的是懂得努力提高自身修養和身體素質，追求更加美好的生活和愛情；例如小說里的林黛玉，在看到賈寶玉“處處拈花惹草”之后，“想想這些年來，一腔深情就此付諸寶玉的風花雪月，再想想即便泣血而去，也未必討得那花心人的一絲兒愛戀，天涯何處無芳草”一改往日憂愁之容，接納了妙玉之言，進行了“一個月身著一襲飄逸雪白長衫，虔誠步行，一路到泰國的一座巨大山頂佛園，日日清茶素齋，朝迎晨曦暖，晚送夕陽紅，洗心靜氣，空懷深禪，真真是一個脫庸棄俗之心歷”（文心社）的泰國向佛苦行；因此以前《紅樓夢》中“憂郁的林妹妹”突然大變身，不再為了寶玉，也不再因為感情而終日傷感，反倒開始專心提升自身修養，修煉身心，最后為了追尋自己的“咖喱王子”而離家出走，離開了大觀園，決心來一段轟轟烈烈跨國跨恒河的史詩般愛情；不得不說，盡管在《紅樓夢》中就具有了反抗精神的林黛玉，在經行了一番“跨國之旅”之后，在北美網絡文學的《跨國紅樓夢》中，轉身變為了兼有獨立人格，自由勇敢和反抗精神的林黛玉了；

所以，通過以上的對比和分析，我們可以看出來，無論是通過對王熙鳳還是林黛玉的形象的刻畫上，都體現出了在移民至北美新大陸之后，在當時女權主義運動的思潮的影響之下，海外的游子們打破了傳統的愛情觀和婚姻觀，女性不再是愛情婚姻中的被動者，而是和男子一樣可以自由大膽地追求自己的真愛和自己想要的生活，追求自身的人格獨立，不再是傳統意義上的“賢妻良母”，從此也少了傳統意義上所謂的“三從四德”。

二、中國傳統擇業觀的轉變

春秋時期，管仲就從社會分工的角度將人口劃分為士、農、工、商四大階層，提出了著名的四民分業定居論“昔圣王之處士也，使就閑燕；處工就官府，處商就市井，處農就田野”。而根據《漢書·食貨志》的記載“士農工商，四民有業。學以居位日士，辟土殖谷日農，作巧取器日工，通財鬻貨曰商”，但在傳統擇業觀中，此四民中，士為貴，農為本，工商為末，故而在中國長達兩千多年的封建統治中，“重農抑商”的思想也一直延續下來了。

“學而優則仕”是古代讀書人的最高理想境界。在隋唐有了科舉制度之后，人人均可通過讀書平步青云，走上為官之道，更是形成了人們“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會心理，這種延續許久的社會心理無疑對民眾的擇業觀產生深遠的影響。

而這種心理也在《紅樓夢》中的人物中有著明顯的表現。例如，《紅樓夢》第三十四回“情中情因情感妹妹錯里錯以錯勸哥哥”中，賈政對賈寶玉大打出手，雖直接導火線是因為賈寶玉與“琪官”蔣玉菡有來往之故，但實質上仍是因為賈政早就不滿賈寶玉成天“不務正業”，整天與一些不倫不類之人胡混在一起。那所謂的“正業”無非就是用功讀書，然后取得功名光宗耀祖；因此賈政平日里便對寶玉素來不喜念書而存了三分氣在胸中。賈家雖是因武將起家，但是后輩們也都轉向以科舉進仕為出身之路，而賈政一直因為自己不是科舉出身而感到遺憾，因此可見“士為貴”的擇業觀念已深深扎根于當時讀書人的心中。

除此之外，在當時的女子觀念中，也以士為貴，故李紈甘心獨守寒窗，獨自撫育自己唯一的兒子賈蘭成長，監督兒子讀書，日后考取功名，能夠“氣昂昂頭戴簪纓，氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高登，威赫赫爵祿高登”（曹雪芹，）；而薛寶釵跟史湘云也曾先后勸過賈寶玉應以考取功名為主，專心攻讀圣賢書，就如第三十二回中，史湘云笑道“如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務，日后也有個朋友。沒見你成年家只在我們隊里攪些什么”（曹雪芹，213）；故從這些方面看來，即使是在女子的觀念中，依舊希望男子能以考取功名為任，他日可以平步青云。而就連作為丫頭的襲人也經常如是勸導賈寶玉，要讀書上進，好日后考取功名，為家族爭光—“老爺心里想著，我家代代念書，只從有了你，不承望不但不愛讀書，已經他心里又氣又惱了。而且背前背后亂說那些混話，反讀書上進的人，你就起個名字叫作‘祿蠹；又說只除‘明明德外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”（曹雪芹，125）和“讀書是極好的事，不然就潦倒一輩子，終久怎么樣呢。但只一件，只是念書的時節想著書，不念的時節想著家些。別和他們一處玩鬧，碰見老爺不是頑的。雖說是奮志要強，那工課寧可少些，一則貪多嚼不爛，二則身子也要保重。”（曹雪芹，60）

由此可見，在古代中國人的擇業觀中，當首推“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的考取功名，踏上仕途的觀念；即使不為官，也應該懂得官場交際，以便日后行事方便。

然而，《跨國紅樓夢》已經完全擯棄了“士為貴，而商為末”的這種觀念，且不說院里的各路少奶奶大小姐和丫鬟們都利用自己本身的優勢，著手開始進入了商業圈，更有賈母為這些行為加以鼓勵。

或許在海外的游子們大多都喜歡敢作敢為的鳳姐，因此凡事都由鳳辣子打頭陣；第一個敢于置傳統禮節于不顧，勇于追求自己真愛的女性是王熙鳳；第一個下海經商，投資股票的還是王熙鳳；就如小說里寫的“鳳姐回到大觀園，竟有點邊緣人的感覺。自己出國的這些日子，大觀園經探春領著大膽改革，日新月異，鳳姐居然有點找不著北了，海歸成了海待。畢竟留過洋鍍過金，加上本來就精明，鳳姐商業頭腦大轉，何不找探春來了解了解形勢，決定如何投資？”（文心社）由此揭開了“紅樓人大業”的開端。

先是探春跟鳳姐合伙投資的“紅水猛瘦”，象征了商業化趨勢正像洪水猛獸一般涌入了大觀園內，二也道出了如今的商家都應該有毒辣眼光去發現商機—“如今滿天下的水樣女子都琢磨著脫水減肥，瘦身業大有市場。要不姐姐開一間塑身坊吧，取名‘紅水猛瘦如何”（文心社），胭粉隊里的英雄就這樣第一個打破了傳統擇業觀，由入仕變為了入市。

再然后，連打秋風的劉姥姥跟板兒也都利用自己賺到的第一桶金進行了投資，建起了“休閑賈雨村”，從頭到腳，煥然一新，一躍為閃亮新星。除此之外，還有湘云與探春聯手創辦的“二八年華鉆石點子公司”，專為人出點子、搞創意；秦可卿的“‘卿膳房養生一品粥料理”，一幫票友和戲迷聯合投資“大觀園戲曲研修班”，專為解決大觀園上幾百號人口的商務、出國、留學、移民、身份問題、宗族斗爭、婚姻矛盾以及一切雞毛蒜皮的內部矛盾所設的“大觀園律師事務所”以及妙玉的“大觀園‘籠翠茶藝館”。更甚者，身為一家之長的賈母，竟然擯棄舊觀念，帶著大觀園大大小小進行了出國鍍金之旅，更是鼓勵子孫們應該取自己所長去奮斗，成為生活的強者，商界的能人。

在這里，所有的人都能夠切合自身的優勢，抓住商機進行投資，發揮自身特長，不再有從商者為賤末之為的傳統觀念了，也不再一心只讀圣賢書只為金榜題名。

除此之外，更有鳳辣子嘔心瀝血大膽進行創業，除了為了解決大觀園到達美國后的各項費用而經營的“紅樓大飯店”，還為當時在移民到美國的中國女子打抱不平，建立了為維護女子利益的“溫馨三八跨國婚姻介紹中心”，這里也表現了移居國外的女子們也勇敢地撐起了半邊天，不再是傳統意義上的只是在家“相夫教子”。

還有板兒突破了傳統擇業觀中的“戲子為賤”的觀念；在《紅樓夢》中的蔣玉菡，雖然相貌生得好，戲曲唱得好，但終究只是一個“供人玩賞”的“戲子”，并沒有任何人格尊嚴可言，就連賈寶玉因為與他有私交，也因此被賈政狠狠地“修理了一頓”，由此可見，在當時的社會，戲子根本毫無地位可言；然而在《跨國紅樓夢》，板兒成了導演相中的“童星”，踏上了好萊塢征程，板兒成了表演周刊的雜志模特，都使得劉姥姥倍感驕傲，也成為了大觀園老老少少爭相羨慕的對象，跟以前同樣作為“演員”的戲子的遭遇完全不同；也因此說明，在北美大陸上，受到了多方面沖擊的海外游子們的擇業觀也慢慢趨于緩和，走向了擇業多元化的道路。

因此，從這些方面都可以看出，在移居海外的華人們更加渴望選擇能夠發揮自身所長，完善自身的職業，而不僅僅是循規蹈矩，一心只讀“圣賢書”；在時代飛快發展的時代里，他們承受著傳承和轉變的壓力，男子如此，女子更是如此，所以從這部海外作品可以看出，海外華人已然改變了傳統的擇業觀，而是根據自身需求，紛紛拿起自身優勢這個武器，在海外拼搏，為自己，也為同胞們在異國他鄉爭取屬于自己的，屬于華人的一席之地。

三、對中國傳統價值觀的傳承

傳統價值觀即是指一個民族在長期的歷史過程中形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價標準和看法。所以在經過了一段漫長的歷史，華夏民族形成了以自強不息的奮斗精神、知行合一觀、重視人的精神生活、愛國主義精神、追求真理，勇于奉獻的精神、團結互助，尊老愛幼的倫理規范等價值觀，時至今日也依舊影響著海內外的華夏兒女。

全球化已然席卷全球，在這種新的格局下，除了經濟會受到一定的沖擊之外，文學也不可避免地受到一定的影響，既面臨著新的機遇，也面臨著新的挑戰；皮特斯曾經主張“把全球化看作一個雜交混合的過程，這個過程導致了全球化混合的出現。”（許愛珠，1）事實上，在這種混合現象下，必然會出現本民族的民族文化跟所處的異地本土的文化產生沖突。對于華文文學來說，一方面，作家身為華裔，本身流淌著華夏民族的血統，肩負著對中國傳統文化的傳承與保護，另一方面，又必須接受當今文化一體化的潮流大趨勢的洗禮。

文學的產生總是趨于某種文化的自覺，然后才是文學的自覺。不可否認的是，中華文化是海外文化、華人社會構成的基礎和形成巨大凝聚力的紐帶，也是華文文學發生和發展的動力。從這個意義上說，華文作家不可避免地要扎到華夏文化的本根中，在文學創作中擔負起文化傳承的任務，因為文化的全球化決不等于全球文化的單一化。因此身在北美環境下的華人們也不可推卸地承擔了這樣一個責任。

由于歷史原因，在那個時代移居到了北美這塊大陸的游子們都深受了中國傳統的文學的影響，因此在他們的作品里雖然有著對北美新生活和新事物的贊美，但是也并沒有忘記自己的根，在他們的作品里或多或少都體現著對中國的傳統價值觀的傳承。

因此在《跨國紅樓夢》中，華文作家們也都紛紛表達了對中國傳統價值觀的傳承和不忘根性，例如：

“卻原來賈家宗族當初隨賈母飄洋過海到異域安身，光陰荏苒，一晃已經有七八年光景。這期間大家散居各地，建家立業，其中免不了許多艱難困頓，辛苦流離。這一幫侯門千金、紙尿褲子弟，在艱辛的生活前，早把一身嬌貴脫盡，個個歷練成了生活的強者，事業上的能人。

賈母看在眼里，自然欣慰和高興，卻又不想大家關系從此淡漠，也怕大家在海外呆久了，疏忽了書香世家的立家根本：詩禮文化。因此幾年前成立了“溫馨社”，令大家閑暇時間填填詩、作作曲，寫寫文章，算是一個寄托精神的港灣，精神上的“家”，也不要忘了把賈家的家族歷史續寫下去。風風雨雨幾年下來，溫馨社不僅成了賈家宗室的精神港灣，也成了留在海內的賈家親戚和眾多人們向往的精神文化圣地。”

從這段描寫中，可以看出這是北美華文作家對中國傳統價值的傳承的一個表現，即使身在異國他鄉，也不能忘記自己的根，自己身上流的血統，自己本民族所具有的文化特征。

從“這期間大家散居各地，建家立業，其中免不了許多艱難困頓，辛苦流離。這一幫侯門千金、紙尿褲子弟，在艱辛的生活前，早把一身嬌貴脫盡，個個歷練成了生活的強者，事業上的能人”，的描寫中，我們可以看出即使身在海外，華夏兒女依舊不忘自強不息的奮斗精神；無論是開設了紅樓大飯店還是設立了“溫馨社”，都體現出了這一點。因為身在海外即使當年是侯門千金，即使當年是侯門公子，在人生地不熟之地，都在為了自己的未來跟生活在奮斗，擺脫了一身的嬌貴，都成為了生活的強者，事業上的能人；如果沒有那份自強不息的精神，又怎么能在異國他鄉干出自己的一番事業呢？

而賈母的擔憂則從側面表現出了海外游子的團結互助的精神“溫馨社不僅成了賈家宗室的精神港灣，也成了留在海內的賈家親戚和眾多人們向往的精神文化圣地”。從這點可以看出，在海外的賈家成員們雖然各個都成為了生活強者，事業能人，但是在內心深處也依舊懷念故鄉，澎湃著故鄉情；因此賈母在害怕大家疏忽了書香世家的立家根本的心態下，成了“溫馨社”，也許只是指望大家在閑暇空閑時間填填詩詞，但怎么能想到經歷了風風雨雨之后，這居然成了賈家懂得精神港灣，也成了海外游子眾多人向往的精神文化圣地；因此愛國主義的精神和團結互助的精神在這里都明顯地體現了出來；漂泊在外的游子們，老一輩是傳承者，新一輩是繼承者，他們將以這樣的形式，將愛國主義跟團結互助的傳統價值觀，世世代代傳下去。

而在《跨國紅樓夢》的文中，其他的一些小細節也表明了海外游子對中國傳統價值觀的傳承，如鳳姐的“紅樓大飯店”一再要求被改英文名，但是鳳姐唯一不肯讓步的就是將“紅”的英文“red”去掉，因為在鳳姐的心里，即使這里是在國外，“紅”字依舊在中國人的傳統和心中都有著重要的地位，一是辟邪，二是最主要的，象征著紅紅火火。而不管是哪位人物，在做生意的時候，都要求自己和自己的伙計等等要講究誠信，要知恩圖報，要自力更生。

從如上的例子，我們均可看出，海外游子在受到了北美當地文化和價值觀的沖擊下，也依舊不忘自家之本，自家之根；他們繼承了自力更生，自強不息的精神，在北美這塊大陸上獲得了自己的一寸之地，他們發揚了團結友愛，互幫互助的精神，在異國他鄉創建了自己的精神圣地。

四、結語

因此，以上分析可以看出，在北美大陸發展起來的網絡文學，基本都體現了網絡作家們對中國傳統思想的轉變和傳承。

在對于女性傳統愛情觀中，女性由被動變為主動，由逆來順受變為勇敢叛逆，由“父母之命”變為自己追求，由“以夫為天”變為“以愛為天”的觀念；由此可看出，在傳統價值觀里，須以“父母之命，媒妁之言”為主，女子不會也不能主動追求自己的愛情，而是成為了政治，家族等的犧牲品，成為了婚姻的殉葬者，并且在婚姻里，也須時時刻刻以丈夫的尊嚴名聲為主，遇事都得忍氣吞聲，不過是個沒有獨立人格的傀儡罷了。但是《跨國紅樓夢》一反常態地將女子描寫成了勇敢追求自己愛情的斗士，有著獨立人格的自由戰士；

而在對于傳統擇業觀中，從商經商，甚至成為當時所謂“戲子”的明星，也逐漸興起，受到了人們的喜愛和追捧，而古代最受吹捧的入仕為官的觀念則慢慢變淡。受到了科技發展跟商品經濟的影響跟沖擊，使得海外華人的擇業觀也越來越多元化了；

而在對于傳統價值觀的傳承中，無論是鳳姐堅持的“red”還是賈母主辦的“溫馨社”，無論是鳳姐為海外婦女同胞們辦的“海外三八溫馨婚姻介紹所”，還是劉姥姥跟板兒對賈家的報恩之舉，都體現了海外華人對中國傳統價值觀的認同，以及對傳統價值觀的傳承與發揚。

因此，無論是國內還是國外，對于中國傳統思想和價值觀的傳承和變遷，都是一脈相承的。

參考文獻：

[1]曹雪芹.《紅樓夢》.湖南：岳麓書社出版社2006年

[2]文心社.《跨國紅樓夢》.http：//wxs.hi2net.com/home/ news_search.asp？Keyword=%A1%B6%BF%E7%B9%FA%BA%EC%C2%A5%C3%CE%A1%B7&action=about

[3]洪敏.《百合與玫瑰—元雜劇<西廂記>與意大利小說<十日談>女性愛情觀之比較》[J].西江月2013年

[4]肖映輝，鄭容容.《仁義禮智信與中國傳統美德》[J].大觀周刊2012年

[5]宋硯清，孫衛東.《中國商業復興和商業文化改良》[M].技術經濟與管理研究2012年

[6]陳涵平.《試論北美新華文文學的研究價值》[J].中國比較文學2012年

[7]劉俊.《"他者"的存在和"身份"的追尋—美國華文文學的一種解讀》[J].南京大學學報2003年

[8]鄭成林，李勇軍.《明清時期漢口商業文化再探》[J].江漢大學學報2009年

[9]程凱華.《中國傳統美德主要內容的梳理和研究》[J].邵陽學院學報2003年

[10]張湘鋒.《略說中國古代的愛情觀》[J].考試周刊2008年

[11]余曉宏，宗韻，鐘曙階.《明清商品經濟發展與傳統家庭教育觀的更新》[J].宿州學院學報2009年

[12]李志紅，孫秀芬.《東西方佳人的愛情婚姻觀》[M].時代文學2011年

[13]韓姝婷.《異國戀情與傳統愛情中女性的差異》[M].華章2011年

[14]趙慧研.《玉蕊櫝中顧影憐梨香淡極馥郁藏—淺析《玉梨魂》中白梨影的愛情觀》[J].長春師范學院學報2013年

[15]許愛珠.《中國性·本土性·人類性—論全球化語境下的東南亞華文文學》[J].世界華文文學論壇2006年

作者簡介：姚玲，女，本科，現為北京郵電大學英語專業大三在讀學生。指導老師：楊記平。