試評《穆斯林的葬禮》中宗教文化及人物的描寫

摘 要：《穆斯林的葬禮》中耗費了大量筆墨刻畫、描寫穆斯林人物形象以及伊斯蘭文化特色，風俗禮儀。在整篇小說中，對能體現主題的少數穆斯林人物的負面的刻畫在表達主題的思想深度方面有待商榷。其對伊斯蘭教場景、禮儀的分散式描寫在一定程度上有削弱故事文化背景和情節發展的緊密性之嫌。

關鍵詞：穆斯林；宗教意識

作為為數不多的回族作家，霍達創造了文壇上的一朵異卉奇花，用冰心的話說，是一個完全全新的世界。[1]這部著作名為《穆斯林的葬禮》，第三屆茅盾文學獎歸屬者。在這部結構宏大的長篇小說中，大量的篇幅貢獻給了對伊斯蘭宗教文化、習俗的描繪和渲染。但是，對宗教如此著重的描寫在某些程度上卻不一定能起到畫龍點睛之用。

這部小說講述了一個穆斯林家族三代人的愛情、命運、生活悲劇。這些悲劇發生的背景是宗教文化與漢文化交融碰撞的北京城。身為回族的霍達理當將更多地筆觸伸向對伊斯蘭教以及穆斯林的描寫和贊頌。但縱觀整篇小說，有關伊斯蘭教風俗禮節的描寫幾乎都是出于客觀角度的，而對于穆斯林的刻畫上卻難以窺見作者的熱愛之情，反倒多了幾分負面的色彩。其中最經典的人物便是在這個穆斯林家庭中讓人又恨又怕的女當家——女主人公韓新月的“母親”梁君璧。

梁君璧是這部小說中最宗教化的人物，她是一個對伊斯蘭教信仰無比忠誠的“回回”。 強勢、保守、頑固、陳腐這幾個詞是對她最好的概括。她是全家唯一一個每天早晚按時凈身做禮拜的人，一次不落。這種信仰讓她在被丈夫和妹妹背叛后仍堅持著自己已然破碎的婚姻，她把對丈夫和妹妹的仇恨轉移到韓新月身上。她強烈反對回漢通婚，強調門當戶對。為此她暗地里殘忍的剝奪了自己兒子的幸福。即使教規中有不能通婚的規定，但也不是絕對避免的，自古以來，回女嫁漢男，回男娶漢女不乏少數。她已經被宗教意識和仇恨沖昏了頭腦，不僅無知的稱女兒的意中人楚雁潮為“卡斐爾”甚至對女兒說：“我寧可看到你死，也不能叫你給我丟人現眼！”殊不知楚雁潮是病入膏肓的韓新月唯一的信念和支柱，活生生的扼殺了女兒最后的一絲希望。 只有在小說的結尾站在女兒的葬禮上她才對自己的所作所為第一次感到后悔。全篇對這個人物的描寫幾乎都為負面的。雖然相對來說，韓子奇，韓新月，韓天星以及熱心腸的姑媽都把被刻畫成進步，充滿生命力，有追求的積極的穆斯林形象。但完全不及梁君璧這個形象豐滿真實，大花筆墨來重點刻畫這樣一個陳腐落后而又深入人心的負面穆斯林形象，這與同樣身為穆斯林的作者的價值觀是相背離的。大多數觀點認為對這個形象毫無避諱的描寫是為了表達對穆斯林前途的擔憂。但是不難看出在這個穆斯林家族中，梁君璧是唯一一個有著這樣劣性因素的穆斯林，她的丈夫、女兒、兒子甚至身邊的人其實都是梁君璧這種病態心理的受害者。他們無形中遭受著她的傷害和摧殘，從整個家族出發，可以大膽推測，像梁君璧這樣的穆斯林雖然的確是存在的，但他們是少數的。從少數人身上雖然可以體現出整個群體的面貌，但不可避免的缺少了一些說服力，這在一定程度上使作品的批判色彩和思想的深刻并沒有達到理想中的濃度和高度。

除了對穆斯林栩栩如生的刻畫之外，小說從頭到尾都頻繁的出現了多鐘具有濃厚伊斯蘭教文化色彩的場景，婚禮、葬禮、開齋節、凈身、做禮拜等等等等。霍達慷慨的向我們敞開了一扇通向伊斯蘭教世界的大門，幾乎把穆斯林所有的盛事、禮節全部貢獻在了這部長篇小說中。

在小說第一章前半部分就開始出現了對中國穆斯林的大篇幅的描述，作者借一位穆斯林老者之口講述了中國穆斯林的歷史淵源，篇幅長達四頁之多。其中出現了大量的波斯語詞匯和阿拉伯語以及諸多的地名。陳淑彥和韓天星的婚禮描寫也同樣花費了相當大的篇幅。從整體來看，作者對宗教文化的描繪有著集中并且大篇幅的特點，它并不是穿插、貫穿全文中的，而是在對宗教場面、行為、禮節數個段落進行連續的描寫之后，很長的篇幅內便沒有再出現過有關的宗教描寫。長篇幅的描寫雖然可以營造出浩大壯觀的場面加深印象，但其分散的描寫方式在一定程度上對讀者造成了故事中人物的文化背景與故事的發展不同步的錯覺。小說是圍繞一個穆斯林家族展開的，最基本的文化背景是伊斯蘭教文化，但在故事的發展、在細節的描寫中，并沒有浸入太對對伊斯蘭教的瑣碎描寫。而這又是一篇故事性非常強的小說，因此讀者沉浸在情節的發展中時往往容易忽略掉穆斯林這個重要的身份，這個時候，突然撲面而來的宗教描寫又會稍顯突兀。

值得一提的是，在富有特色的宗教描寫中，唯有一個場景重復描寫了兩次，并且兩次的摹畫筆墨相當。這個場景就是葬禮，一次是姑媽的葬禮，一次是小說結尾主人公韓新月的葬禮，巧妙地呼應了書名《穆斯林的葬禮》。在這兩場葬禮的描寫中對“小凈”“大凈”“試坑”等習俗也進行了兩次詳盡的描寫。看似重復、冗長，實則不然。首先，兩次葬禮在感情色彩的強弱方面并不相同。嚴格來說，姑媽并不是這個家族的人，她與這個家族沒有血緣關系。她的葬禮之所以如此隆重肅穆是因為她把自己的一輩子都獻給了這個家族，洗衣做飯、帶孩子甚至調和家庭矛盾。但韓新月是韓子奇的女兒，她是整部小說的主人公，引領著情節的發展。隨著韓新月的離世，整篇文章也就接近尾聲了。兩位死者身份、地位不同，作者所賦予的感情色彩也是有區別的。其次，這兩次葬禮從側面形成了強烈的對比，那就是梁君璧的態度，姑媽的離世并沒有讓她意識到自己的錯誤，她仍然重復著之前的所作所為，而當自己長久以來仇恨的發泄者韓新月的生命走到盡頭時，她才終于一改往日對楚雁潮惡語相向的態度。教規告訴她不能允許楚雁潮見到韓新月的遺體，“穆斯林的埋體帶著神圣的信仰，怎么能暴露在一個異教徒面前？“但是兒子悲憤的一句話打醒了她”人的命都沒了，您還要怎么樣啊！……“正是到了這個時候她的母性終于勉強超越了宗教意識。即使是楚雁潮和韓新月的最后一吻她也只是驚呆了，痛哭著告訴楚雁潮”走把孩子，走吧，你們的緣分盡了……“沒有了先前咄咄逼人的氣勢。在韓子奇彌留之際她含著眼淚握著他的手，溫柔地消除他最后的煩惱告訴他真主是寬容的一切都是可以被原涼的，儼然一個溫順妻子的模樣。這種微小但明顯的轉變也使得這篇以悲劇收場的小說有了一絲絲溫暖。

《穆斯林的葬禮》是一部視野開闊、充滿激情的作品。除了對于穆斯林以及宗教文化描寫方面的表達效果有待商榷外，總體來說，這篇小說“融宗教信仰與現實生活，傳統文化與現代文化，人性之美與價值之美于一體。”[2]“展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。”[3]作者不僅將自己民族璀璨的宗教文化印刻在每一位讀者的腦海中，更為中國文學長廊貢獻了諸多真實而又經典的穆斯林形象。

參考文獻：

[1]霍達.穆斯林的葬禮：北京十月文藝出版社，1988.

[2]《新西部》2007.10 期·一道民族文化的獨特風景線——《穆斯林的葬禮》之創作美景

[3]張麗君.論《穆斯林的葬禮》愛情悲劇[J].《文學界（理論版）》.2010年第03期

作者簡介：邢易知，南昌大學人文學院2013級本科在讀。endprint