知青生活與精神“尋根”

摘 要：韓少功的長篇新作《日夜書》是一本有關于知青的文學著作，但又不同于以往的知青文學。它的寫作獨創性主要表現在三個方面，整體結構方面表現為多層敘述視角和外在結構的連續性；人物塑造方面主要分析了知識分子形象；寫作精神最終歸結于精神“尋根”，引發人們關于那一個年代的深刻反思，以及對如何實現自我價值、尋求自我、完成自我的深刻思考。

關鍵詞：日夜書；寫作獨創性；“尋根”；反思

一、《日夜書》簡介

知青一代人曾以“傷痕”、“反思”文學思潮為發端，又以“尋根”的超越姿態將“上山下鄉”的經歷拓展、升華到民族文化的高度，創造了自己的文學輝煌。韓少功在花甲之年重磅推出了長篇新作《日夜書》這本有關于知青的文學著作，開啟了一個重新記憶的旅程。它既由以往的知青文學建構起來，又重新選擇了一些差異性的內容，帶領我們重新返回當下的現實。小說是以韓少功當年下鄉的湖南農村汨羅為原型所著，作品貼近作者本人的生活經歷、人生感受和體驗，講述的是“50后”這一代中國人的故事，呈現了以往知青文學所不曾呈現的知青生活場景、事件。通過幾位主要人物從知青年代到轉型時期性格及其命運的變化，折射出人性的光輝和時代的變遷，成為知青一代的精神史。

二、寫作獨創性分析

1、整體結構

《日夜書》寫作獨創性之一首先表現在整體結構方面，以關于知青的另類敘述打破傳統敘述結構。全書結構看似散漫，無中心規律可循，韓少功采取了慣用的“我”的敘述視角，但此“我”非“彼我”，這里的“我”有著特殊的意義。通過“我”這個角色作為知青那一代人的歷史見證者，將這些零散的故事串聯起來。“我”保持著一個反思主體的冷靜，對其進行理性化的思辨與討論。作者可以想寫誰就寫誰，讀者也可以隨時把書拿起放下，對閱讀好像也沒什么影響，因為全書沒有貫穿始終的人物情節和矛盾沖突。然而，仔細閱讀下來，我們不難發現全書共分為每五十一個章節，每一個小節敘事十分完整且相對獨立，但它的內在結構有一種隱約的相互照應。比如，小說一開始從生活中最基本的吃、穿、用寫起，寫到了人性本能的生理欲望，再寫到人與人之間的信賴，甚至上升到思想層面，講精神領袖馬濤帶領人們怎樣讀書、思考、對現實進行批判，最后又從思想的高度又回到了對人身體的描寫，這也是文章的一種內在結構。

2、人物性格塑造

韓少功也拋棄掉了以往的寫作范式，并沒有按照傳統的典型環境中的典型人物塑造方式。它呈現給讀者的是多個人物形象，每個人物形象都有自己鮮明的個性特點，命運和人生遭遇卻截然不同。他們每個人都代表了不同類型的人物，然而沒有哪一個是所謂的主要人物，將他們組合起來才是對整整一代人遭遇的全面的反思。可見，作者關注的是知青這個群體，而不是知青中的某一個人。從閱讀意義上說，《日夜書》最大的成功之處就是刻畫了一系列很典型的、鮮活的人物形象，讓人過目難忘。

韓少功曾說一個民族的質量很大程度上取決于這個民族的知識分子的質量。因此，在《日夜書》中作者對“知識分子”做了細致的描繪和反思。他們讀書、思考，身居鄉土卻關心世界，以求異的姿態挑戰著平庸的現實生活，不斷在思想的領域中尋找著自己理想的生活。比如，馬濤作為具有獨立思考的知識分子，知青時代的他還很單純、熱情，雖然有時觀點略有偏頗，但他從不隨波逐流、人云亦云，這是他性格中難能可貴的一點；而偏激、固執、自私則是他性格的另一面，他總認為自己的觀點是最正確的，和人爭論也總是盛氣凌人，雖頂著自由民主分子的光環遠走他鄉，卻因為嵌入骨子的自私，終被人逐出意見領袖的行列，遺忘于蕓蕓眾生中。正是這兩方面組成了馬濤性格的完整性，塑造了馬濤這個血肉生動讓我們回味無窮的人物形象。然而，還有類似于姚大甲、安燕以及郭又軍一類的人物不也值得我們進行深刻的反思嗎？人們總認為知識分子身上經常帶著點小資的格調，或多或少還有點書卷氣息，雖擅長表現愿望與姿態，但拙于行動和持久的務實性建設。發展中國家的小資被更多的焦慮所擠壓，更多一些文化和精神的貧血癥，因此更應該多一些自我反思。

3、寫作精神

《日夜書》寫作的另一獨創之處在于作者不但能將靈動的言辭與深刻的思辨自然融合，而且其寫作精神也高于一般著作。它與以往的知青文學相比，擺脫了既定描繪知青生活苦大仇深的生活苦難史，盡量客觀平靜地描寫了“50后”知青的生活，人物形象充滿矛盾，顯得更加立體。書中用略帶詼諧幽默的語句既寫了人們生活的苦難，也寫了對未來無限的憧憬和希望，希望建立在苦難的追尋上，任何一個人物都充滿了靈魂的掙扎與涅磐。在小說結尾處，主人公陶小布陷入了回憶與深思中，以一把槍結束自己年輕生命的馬笑月在他的回憶里變成了天真無邪的小女孩，她說她要“種太陽”，“無限憧憬地長出好多太陽樹”，“遇到停電的時候，我們就去送太陽，給每家送一個。”然而，太陽樹久久沒有發芽開出太陽花，最終“她噘起小嘴，失望地遠眺窗外那一片風景”。[1]這段意猶未盡的回憶與憧憬是韓少功有意設計的一段情節，也是他的一次心靈跋涉，目的在于探索人類靈魂中那些不可動搖的困境，是對知青這一代人共同面臨的精神難題的苦苦追問，更代表了來自下一代人對知青一代的歷史審判，是為了使人們不斷地自我反省。

總的來說，《日夜書》從根本上延續了韓少功“尋根”小說的創作傳統。小說從一開始的嬉笑幽默到最后的沉重、悲哀，甚至是悲涼，都無不表現出作者對那一代人艱苦命運的深深惋惜，對知青一代深刻的自我反省與批評。在敘事與沉思相互交織中，它想要尋找的是缺失的精神之“根”。通過描寫城里人精神缺失、思想迷惘與“知青”年代物質貧乏時相比，在社會劇變下的人們不免都要畫上“畸形”二字。如小說中的主要人物之一姚大甲，年輕時的他身處貧窮鄉村卻依然尊重藝術，癡迷藝術，然而，返城后雖然物質生活明顯上升，但卻開始迷失自我，對于自己但到底干了些什么，不是特別清楚，藝術也成了只是可以偶爾high一下的把戲。由此可見，世事變遷后的姚大甲已然不再認為藝術是神圣不可侵、貧賤不能移的圣物了，這就是人性精神之“根”缺失的體現，也恰恰是韓少功想展示給我們的知青那一代人當下生活的真實存狀態。韓少功用諸多畸形人的特殊故事，講述了一個畸形時代產生的悲喜劇，引發人們關于那一個年代的反思，關于人們生而為人，如何實現自我價值、尋求自我、完成自我的深刻思考。

三、反思

回看我們當下的文學創作，的確非常繁榮，異軍突起的網絡小說和紙媒小說數量極其龐大。但是，中國文學需要更多有思想高度的創作家，我們的文學創作需要更多的思想養料，給人們精神上的啟示。在寫知青的這一代作家中，韓少功、葉辛、張承志等都是非常富有思想性的作家，而韓少功在當代作家當中更具有自己的獨特個性。首先，他不但有思想家的氣質，而且翻譯過米蘭·昆德拉的名作《生命中不能承受之輕》以及《惶然錄》等作品，通過翻譯會體會到另一種文化，另一種語境，其文學目光可見一斑。其次，韓少功的親身遭遇使他不但對自己的人生歷程有著深刻的反思，而且對中國歷史有著更為深入的思考。《日夜書》讓讀者再一次感受到他思想強有力的穿透性，作品中的思想正是真正切入到對當下知青一代的現實關懷中，而且寫作顯得更加理性，帶有濃郁的反思色彩，與80年代帶有明顯的浪漫主義色彩的知青小說有著非常明顯的區別。總的來說，韓少功的《日夜書》是對“50后”知青命運的關注反思，對知青文學具有重要貢獻，也對知青一代精神史的發掘、揭示具有深刻的意義

注釋：

[1]韓少功.日夜書[M].上海：上海文藝出版社，2013，第329頁.

參考文獻：

[1]韓少功.日夜書[M].上海：上海文藝出版社，2013.

[2]黃燈.《日夜書》整體性敘事背后的精神圖景[N].小說評論，2014，1.192-195.

[3]唐偉.文明的野蠻與野蠻的文明——評韓少功的《日夜書》[J].中南大學學報，2014，2.

[4]徐勇.面向回憶的敞開——評韓少功的長篇新作《日夜書》[J].南方文壇，2013，（5）112-113.

[5]劉復生.掘開知青經驗的凍土——評韓少功的長篇新作《日夜書》[J].文藝爭鳴.2013，8.

作者簡介：曾紅蓮（1991—），女，漢族，湖南邵陽人，湘潭大學文學與新聞學院碩士在讀，研究方向：比較文學與世界文學。endprint