陶弘景養生學術思想探析

張玉輝，杜 松，金香蘭

(中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京 100700)

陶弘景養生學術思想探析

張玉輝，杜 松，金香蘭△

(中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，北京 100700)

陶弘景(公元456～536年)是我國著名的道學理論家、醫藥學家、文學家，其著作《養性延命錄》集中反映了陶弘景的養生學術思想，在中醫養生學發展史上占有重要地位。陶弘景主張眾術合修，并躬身力行，提出一套形神兼養、飲食調攝、服氣調息、導引按摩為一體的較為全面的養生保健體系，成為后世醫道兩家奉行的養生法則。

陶弘景;養生;《養性延命錄》

陶弘景 (公元456～536年)字通明，自號華陽居隱，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，享年81歲。陶弘景一生歷經宋、齊、梁三代，是我國著名的道學理論家、醫藥學家和文學家。陶弘景融攝醫道養生理論，并躬身力行，撰成《養性延命錄》，集中反映了陶弘景的養生學術思想，代表了我國早期道教養生方術和中醫養生理論水平，在中醫養生學發展史上占有重要地位，成為后世醫道兩家奉行的養生法則。

1 靜心養神，要在簡約

陶弘景認為養生之首要在于清心寡欲，保守精神。《養性延命錄·教誡》中援引列子、莊子、孔子等養生名言，勸導人們遵循養生之道，清心寡欲，提高心性的修養。《列子》曰:“少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。”陶弘景開創了對后世道教發展有深遠影響的茅山宗派，其教義以老子養生觀為指導，重視人體精、氣、神三寶，告誡人們應懂得節制和愛惜:“人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。”神大用則竭，神不可耗，做到靜心嗇神，情志有節，淡然無為，是陶弘景養神的基本要求。

陶弘景指出情欲出于五臟，情欲無度，精散神惑，是養生之大忌。《養性延命錄》曰:“如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切于懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也。［1］”調養心神是養生之本，首重清心靜養，避免窮奢極欲、恣意聲色等損傷心神的日常行為，尤其指出:“多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡”，十二多實為養生禁忌。可見，保持內心平和、排除雜念、清心寡欲、簡而有節，才能達到延年益壽的目的。

2 飲食養生，顧護脾胃

飲食是人類維持生命的基本條件，氣血化生的主要來源，是維持臟腑生理功能的必要保證。飲食直接關系健康，合理的飲食能夠滿足人體生長、發育和各種生理活動的需要。飲食不當則脾胃受損，生痰成積，變證突起。陶弘景謂:“百病橫夭，多由飲食，飲食之患過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切。”陶弘景重視飲食養生，強調食飲有節，饑飽適度，溫度適宜，五味均衡，四季飲食各宜等。在《養性延命錄》中詳細闡明飲食養生的基本原則、方法和禁忌。

陶弘景首先指出飲食當有節，食不宜過飽。飲食過飽，超過脾胃運化的負擔，影響脾胃功能。正如《黃帝內經》所言:“飲食自倍，腸胃乃傷”。脾胃受損，影響臟腑氣機，變生諸病，成積、聚濕、生痰、化熱。《養性延命錄·食誡》曰“:飽食即臥生百病，不消成積聚也。食欲少而數，不欲頓多難消，常如飽中饑，饑中飽。”陶弘景主張少食多餐，切忌暴飲暴食。《養性延命錄》還強調飲食養生當四季有別，以順應和激發臟腑的生理功能:“春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟，益血氣，辟諸病”。飲食溫度適宜，過冷傷陽積寒，過熱傷陰積熱，重則損傷人體臟腑、肌肉、筋骨，是飲食養生之禁忌:“熱食傷骨，冷食傷臟，熱物灼唇，冷物痛齒”，飲食宜冷暖適中。飲食的生熟冷熱亦須按照次序進食，“凡食先欲得食熟食，次食溫暖食，次冷食”。且飯后宜摩腹，以助消化，“食畢行數百步，中益也。暮食畢，行五里許乃臥，令人除病”。《養性延命錄·食誡》還指出，飲食要注意衛生，勿食生冷，謹和五味，注意“醉不可強食”，“飽食勿大語”，“飽食勿沐發”，“酒后勿當風”等禁忌。

3 服氣調息，氣機為先

陶弘景重視氣在人體生命活動中的重要作用。自然界之氣是人體之氣的主要來源，道家主張通過吐故納新的調息法，以鼻吸入天地自然之清氣，同時以口呼出體內濁氣。生命不息呼吸不止。人體內氣機通暢是臟腑功能正常活動的基礎，氣機逆亂則諸疾蜂起。“氣不行，則生病”，“氣有結滯，不得空流，或致發瘡”。陶弘景在《養性延命錄》中輯錄了許多道家常用調息法，諸如鼻納氣、行氣，閉氣納息，長息吐納，吹、呼、唏、呵、噓、呬等服氣療法。《養性延命錄·服氣療病》曰:“凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。”通過吐故納新可以祛邪氣、調氣機、散瘀滯、除偏極，而更重要的是通過調息服氣法使意念依于呼吸，存氣保精，靜心養神。“故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣血，因輕而止之，勿過失突，復而還之，其狀若咽，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而眾邪自出”。吐納調息時要求形體端正，全身放松，恭敬用心為之，漸入清靜狀態，動作輕柔緩慢，呼吸均勻，氣息綿綿微微，心意專一，雜念全無，周身氣血流溢調暢。通過操練吐納行氣方法，可以強身養神，益壽延年。

陶弘景將調息行氣法與中醫藏象理論相結合，運用道教功法來調節臟腑生理功能。并提出“六字訣”呼吸法，順應五臟的生理特點。每個呼氣法對應相關的臟腑，按照不同的呼吸方法操作可以起到輔助治療臟腑疾患的作用，從而恢復臟腑生理功能。如《養性延命錄·服氣療病》記載:“心藏病者，體有冷熱，呼吸二氣出之;肺藏病者，胸膈脹滿，噓出之;脾藏病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。”這些服氣調息法具體、簡明、可操作性強，千百年來發揮了祛病延年的重要作用，一直為后世養生者所重視。

4 導引按摩，通調血脈

《養性延命錄》記載了許多道教的導引按摩法，陶弘景強調以意念引導動作，形神統一，是療病健身、延年益齡的重要方法之一。陶弘景提出的導引按摩法諸如啄齒、吞津、握固、摩腹、梳發、熨眼、干浴、體操、五禽戲等，具有除風邪、消水谷、調營衛、益血氣、利筋骨、安心神等作用，是對以往道教導引按摩養生經驗的全面概括和總結。

陶弘景詳細描述了這些方法的操作過程及其在益壽延年中的作用。如晨起啄齒可以“令人齒堅不痛”，啄齒即叩齒。“清旦未起，啄齒二七”，“常每旦啄齒三十六通，能至三百，彌佳”。啄齒之后可漱唾咽津，刺激唾液分泌，有助于消化水谷，健脾益胃。“清旦未起，啄齒二七……漱滿唾，三咽”，“以舌漱漏滿，口中津液，咽之三過止”，“含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也”。熨眼可以明目療眼疾，“平旦以兩掌相摩，令熱熨眼三過;次又以指搔目四眥，令人目明”。干浴為雙手摩熱，熨摩身體，可以驅邪散寒，除病健身。陶弘景指出:“摩手令熱，雷摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛、百病皆除。夜欲臥，時常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。”

在我國養生學史料中，陶弘景第一次具體介紹了五禽戲的動作要領、演習方法和對人體的影響，奠定了五禽戲在我國仿生學氣功中的重要地位。《養性延命錄·導引按摩》記載:“吾有一術，名曰五禽戲:一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。”并詳細描述了五禽戲的操練方法:如“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，側腳，仰天，即返，距行前卻，各七過也”。五禽戲可以消谷氣、益氣力、凝精神、除百病，如能堅持練習必得延年。陶弘景曰:“夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。”陶弘景提出的導引按摩法強調養神與煉形并重、形神兼養，為最終形成動靜結合的醫學養生模式奠定了基礎。

《養性延命錄》輯錄了諸多古代養生家關于養生原則和養生方法的論述，保存了早期大量失傳的珍貴養生學資料。陶弘景主張眾術合修，采各家養生之所長，并結合自己的養生實踐，最終確立了形神兼養、飲食養生、服氣調息、導引按摩、房事養生等較為全面的養生保健體系。陶弘景所提出的這一整套養生理法是對以往道教養生經驗和中醫養生理論的全面總結，他闡發的養生方法和理論在中醫養生學史上起到了承上啟下的關鍵作用。唐代著名醫藥學家孫思邈極為推崇陶弘景的養生思想，將《養性延命錄》之養生要旨收錄于其著作《備急千金要方》中，后世影響不斷擴大，成為后世醫道兩家奉行的養生法則［2］。陶弘景的養生學術思想為中醫養生學的發展奠定了理論基石，對指導當今民眾的日常養生仍具有重要意義。

［1］陶弘景.養性延命錄［M］.呼和浩特:內蒙古科學技術出版社，2002.

［2］蓋建民.陶弘景《養性延命錄》醫學養生思想探微［J］.江西中醫學院學報，2013，15(2):23-25.

R212

A

1006-3250(2015)01-0019-02

2014-08-15

張玉輝(1979-)，女，助理研究員，醫學博士，從事中醫養生理論的研究。

△通訊作者:金香蘭 (1963-)，女，研究員，從事中醫養生理論與治則治法研究，Tel:010-64014411-2542。