壯醫養生法則初探*

唐振宇，龐宇舟，藍麗霞，李永亮

(廣西中醫藥大學，南寧 530001)

壯醫養生法則初探*

唐振宇，龐宇舟△，藍麗霞，李永亮

(廣西中醫藥大學，南寧 530001)

在壯醫學“三氣同步、三道兩路”等基本理論指導下，從順應自然、形神共養、調攝飲食、解毒補虛、節欲葆精5個方面入手，深入探討壯醫養生法則，對豐富和完善壯醫養生保健內容和提高人類健康水平有著十分重要的意義。

壯醫;養生;法則;理論研究

壯族作為我國人口最多的少數民族，其民間有許多健康長壽的百歲老人，如筆者多次實地考察和研究的廣西巴馬縣就是聞名世界的長壽之鄉。目前中國老年學學會在全國共認定33個“中國長壽之鄉”，其中廣西占8個，成為“中國長壽之鄉”最多的省區［1］。壯醫養生理論是壯族人民在長期的生活實踐和醫療活動中形成的獨特養生方法，是人類養生保健的重要內容。本文就獨具特色的壯醫養生法則進行初步探討，以期豐富和完善壯醫養生保健內容，使其服務于廣大人民群眾。

1 三氣同步，順應自然

壯族人民在生產、生活實踐中體會到，順應自然則得益，違背自然規律就會受到懲罰。同樣，在養生中主動效法和順應天地陰陽變化規律是保持健康長壽的關鍵。壯醫學的“天地人三氣同步”學說認為，人稟天地之氣而生為萬物之靈;人的生、長、壯、老、死生命周期受天地之氣涵養和制約，人氣與天地之氣息息相通;天地之氣為人體造就了生存和健康的一定“常度”，但天地之氣又是在不斷地變化著的;人體是一個小天地，也是一個有限的小宇宙單元，分為天地人三步;人體的結構與功能、先天之氣與后天之氣，共同形成了人體的適應與防衛能力，從而達到“天地人三氣同步”的健康狀態［2］。

廣西的長壽之鄉不僅具有長壽指標居高、生態保護堅決、長壽文化厚重、社會心理平和的長壽之鄉共有特征，還具有寶貴的“天然大氧吧”生態資源等特點。如巴馬山青水秀，四季如春，空氣清新，風景優美。河水清澈透亮，森林覆蓋率高，年平均氣溫為20.4℃，空氣中每立方厘米的負氧離子在2000～5000之間［3］。此外，壯族先民的干欄建筑作為中國五大古代建筑遺產之一，不僅采光、通風、照明良好，而且對預防瘴毒和風濕病以及免受風雨、野獸侵襲起到了很大的作用。壯鄉良好的人文生態環境較好地反映了壯族人民尊重自然、順應自然、改造自然、與自然和諧相處的關系，使“天地人三氣同步”運行，使人體“三道”(谷道、氣道、水道)、二路(龍路、火路)保持通暢，以維持人體正常的健康狀態。壯語“人不得逆天地”或“人必須順天地”意譯過來就是壯醫學的“天地人三氣同步”學說。

2 “二路”暢通，形神共養

壯醫學描述人體的二路是指“龍路”和“火路”。壯族傳統認為龍是制水的，“龍路”在人體內即是血液的通道(故有些壯醫又稱為血脈、龍脈)，其功能主要是為內臟骨肉輸送營養［4］。“龍路”的中樞在心臟，其循環往來遍布全身，有干線，有網絡。身體健康則“龍路”暢通，陰陽平衡;若發生疾病則“龍路”阻滯不暢，陰陽失衡。“火路”的中樞在“巧塢”(壯語對顱內容物的稱謂)，也可稱為“信息通道”。“巧塢”是人體生命活動的總指揮部，具有主宰精神活動和統籌、思考的功能。“巧塢”能通過“火路”直接與內臟器官和體內組織溝通連接起來進行傳遞和反饋信息。壯族長壽老人通過動以養形、靜以養神的方式，達到動靜結合、“二路”暢通、形神共養的目的。

壯醫學認為，經常而適度的勞作和運動可以改善“龍路”和心臟以及其他臟腑的功能，從而保持旺盛的生命力。壯族自古以來就是一個終生勞作、喜愛體育運動的民族，他們始終保持著日出而作、日落而息的傳統生活方式。由于壯族人民大多生活在千山萬壑之中，從而練就了他們長年累月翻山越嶺和堅持勞動的良好習慣。壯族人民常在節假日開展形式多樣的傳統體育健身活動，民間至今仍然保持習武強身的習慣，著名的廣西寧明縣花山崖壁畫就是反映壯族先民舞蹈導引氣功的動作。壯族地區氣候濕熱多雨，為防止風濕、腳氣等濕邪疾病對人們生產生活的影響，壯族人民很早就懂得通過終生勞作、堅持運動來增強體格，通暢“龍路”，增強心臟等臟腑功能，從而達到行氣活血、疏通經絡、祛病強身的目的。

壯族人民認為，精神愉悅則“火路”通暢，陰陽平和，臟腑協調，“巧塢”才能真正主宰好人的精神活動，從而達到健康長壽的目的。壯族人民有著少思寡欲的性情與和睦的人際關系。在日常生活中，他們知足常樂，思想清靜安寧，對生活無過高的欲望和要求。壯族村落民風淳樸，尊老愛幼，家庭成員及鄰里關系都十分融洽。在很多四世同堂甚至五世同堂的長壽大家庭里，家庭成員間的感情深厚，關系十分和睦。壯族素來能歌善舞、歌多歌美，被稱為民歌的海洋。壯醫學認為恬淡虛無、怡然自得的心境能夠使人心靜而不躁，神安而不亂，從而保持人體“火路”通暢，精神情志暢達，以維護人體的“天地人三氣同步”的和諧平衡。

3 “三道”為養，調攝飲食

人體內的“谷道”、“水道”和“氣道”及其相關的樞紐臟腑均為人體生命活動營養物質化生、貯藏、輸布、運行的場所，他們之間分工合作，互相配合，各司其職，滋養全身，從而實現了“天地人三氣同步”，保證了各種生理活動的正常運行。“谷道”是為食物消化吸收及精微輸布之通道;“氣道”是人體一身之氣化生、輸布、貯藏之處所;“水道”則是人體水液的化生、貯藏、輸布、運行的場所［5］。壯族地區清新的空氣，優質的水源，天然的綠色食品，對“谷道”、“氣道”和“水道”功能的正常運行發揮了重要作用，從而提高了人體對疾病的抵抗能力，使人體維持健康的常度。壯醫學認為五臟聚集精華，滋榮體質;六腑敷布水谷精微，揚清舍濁。五臟六腑的功能主要依靠“三道”來調養，而在壯族民間，尤其重視對“谷道”的調攝。

壯族民間眾多的長壽老人與他們飲食合理、有節是密不可分的。壯醫學非常重視對“谷道”的調理，與中醫學的“脾胃為后天之本”不謀而合。壯族地區飲食有五低(低脂肪、低動物蛋白、低鹽、低糖、低熱量)和二高(高維生素、高纖維素)的特點，人們多以粗糧素食為主，長期食用土生土長的綠色食品。如巴馬的黃珍珠玉米就具有營養豐富，脂肪、蛋白質含量比較高等特點;烹飪菜肴所用的火麻仁油就是目前世界上惟一能溶于水的植物油。此外，他們還有飲食清淡、不挑食、不偏食等良好習慣，食物攝入的熱量也比較低。他們合理的飲食搭配和良好的習慣對保證“谷道”的通暢和功能的正常發揮有著重要作用。人們也常以“谷道”功能是否正常來衡量人體的健康狀況。

4 解毒補虛，防病強身

壯醫毒虛致病理論是壯醫學獨具特色的病因病機學說，認為毒是引發疾病的主因。由于壯族地區特殊的氣候地理環境，毒不僅指一些有形的毒物，如蛇毒、蟲毒、毒草、毒樹等，也指無形之毒，如熱毒、火毒、風毒、濕毒等，還泛指一切致病因素的總稱［6］。虛是指由于先天不足或后天失調或疾病耗損引起人體正氣不足，所致臟腑功能衰退而出現的各種臨床表現。虛是疾病發生的內在因素，毒則是發病的重要條件。壯醫認為人體感毒后是否發病，受毒力的大小與正氣強弱兩方面因素的影響，毒虛致病是壯族地區的常見病和多發病。在日常生活中，壯族人民一方面非常注重防治毒邪對人體的侵害，另一方面又非常注重顧護人體的正氣，以此來保持“三道”、“二路”的通暢，天地人三氣同步，達到健康長壽的目的。

為預防毒邪的侵襲，壯族地區一直以來就存在趕藥市、掛藥、佩藥等預防毒邪致病的習俗。每年的端午節，壯鄉各村寨懂醫懂藥的村民自采各種藥材運到圩鎮藥市出售，廣大老百姓則去趕藥市，買藥、看藥、聞藥，飽吸百藥之氣預防疾病的發生。大家認為端午時節的中草藥根肥葉壯，藥力最大，療效最好。壯族地居氣候潮濕炎熱，各家各戶為避穢驅瘴，常將自采或到藥市購買的中草藥扎成藥把掛于門旁或置于房中，而未成年的小孩則令其佩掛各種香藥囊來預防或減少瘴疫的發生。

壯醫對虛證的治療除了使用參、芪等補養之品外，特別重視食療和動物藥，虛證主要包括老年病、慢性病和急性病邪毒祛除之后的恢復期等。壯族人民認為人為萬物之靈，動物藥為血肉有情之物，同氣相求，故用來補虛最為有效。壯醫認為生長于大自然和深山老林的山珍野味得天地之氣最多，其補力更勝一籌。動物藥氣血雙補且多美味，虛人常服之，盛者宜少用，過之則成害。

5 節欲葆精，和諧適度

壯醫很早就認識到房事是人類的正常生理需求，適度和諧則身心健康，縱欲則過耗男女陰陽之精，就會導致人體陰陽失衡，天地人三氣不同步，從而出現精血虧損、身體虛弱、過早衰老或夭亡之象。壯醫認為天地陰陽之氣交而成人體生殖機能，故人類能與天地保持“三氣同步”。男子“咪麻”(即睪丸)產生陽精，女子“花腸”產生陰精。人體發育到一定年齡就會產生“精”而具有繁衍后代的能力，男女陰陽之精相搏而產生生命。房事貴在和諧適度，節欲惜精則可防身體虧虛，有利于人體保持充沛的體力和精力，從而達到延緩衰老的目的。

壯族地區具有良好的婚育習俗，一般都提倡晚婚晚育，婚前禁止有性行為，同個家族或同姓禁止通婚。他們夫妻生活節制，大多自由戀愛，23～25歲左右結婚，為避免過度勞累，新婚之夜不同房;新婚之后女方先回娘家住，待到想要小孩時才住進夫家。婚后家庭穩定，很少出現離婚現象，和睦的家庭關系有利于人的身心健康和益壽延年。步入中老年后，夫妻常分床而臥，減少房事，調養氣血，以期健康長壽。

總之，壯醫養生作為壯醫基礎理論的重要組成部分，貫穿于壯醫藥形成和發展的全過程，有其科學合理的理論和實踐依據，深入研究和挖掘壯醫養生法則對人類防病治病、提高健康水平必將起到促進作用。

［1］何明.蒙山縣被命名為“中國長壽之鄉”［N］.廣西日報，2013-8-1(6).

［2］黃漢儒，等.壯族醫學史［M］.南寧:廣西科學技術出版社，2002:510.

［3］銀建軍.生態美學視域中的巴馬長壽文化［J］.廣西民族學院學報，2005，27(4):112-116.

［4］龐宇舟，林辰，黃冬玲.壯醫藥學概論［M］.南寧:廣西民族出版社，2006:43.

［5］唐振宇.巴馬長壽現象與壯醫養生保健［J］.時珍國醫國藥，2012，23(7):1786.

［6］藍毓營.壯醫毒虛致病學說初探［J］.中華中醫藥雜志，2010，25(12):2147.

R212

A

1006-3250(2015)01-0021-02

2014-10-06

廣西哲學社會科學規劃課題-壯族醫藥文化遺產保護與傳承研究(13BMZ008)

唐振宇(1975-)，男(壯族)，廣西都安人，講師，醫學學士，從事壯醫藥學和中醫學的教學與研究。

△通訊作者:龐宇舟(1963-)，男，廣西博白人，教授，醫學碩士，碩士研究生導師，國家中醫藥管理局重點學科(壯醫學)學科帶頭人，廣西優勢特色重點學科(壯醫學)學科帶頭人，從事壯醫藥理論、臨床及壯醫藥文化與壯醫藥高等教育與研究，Tel:13878193329，E-mail:510437052@qq.com。