淺析古希臘雕塑的“人文主義”精神內(nèi)核——《拉奧孔》中所蘊(yùn)含的古典理想

趙士萌 （中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院 100000）

從“純樸自然”到“弄姿作態(tài)”，古希臘雕塑藝術(shù)經(jīng)歷了荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期，形成了自己的藝術(shù)特色和藝術(shù)風(fēng)格。黑格爾在《美學(xué)三卷》中將這一時(shí)期的藝術(shù)稱為“古典型藝術(shù)”，而古希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù)更是將古典型藝術(shù)所獨(dú)具的“沉靜的心靈、靜穆的偉大”這一特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致。留給后世無(wú)限的遐想以及豐富的精神內(nèi)涵，成為藝術(shù)瑰寶中的奇葩，為后世推崇和敬仰，而其生命力的彰顯更是人們感受到了濃重的人文主義氣息。

一、古希臘雕塑的藝術(shù)流變

溫克爾曼認(rèn)為古希臘雕塑和繪畫的優(yōu)異在于，無(wú)論在姿勢(shì)上還是表情上都“顯示出一種高貴的單純和靜穆的偉大”。

1.逐步走向具有“獨(dú)立自由”精神內(nèi)核的古希臘雕塑藝術(shù)

在古希臘雕塑藝術(shù)的初期，也就是公元前7世紀(jì)古風(fēng)時(shí)期的人像雕塑。這一時(shí)期古希臘雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)是“純樸自然”下的“千篇一律”，其無(wú)處不在的“威嚴(yán)感”充斥著極為強(qiáng)烈的“神性”內(nèi)核，與埃及雕塑藝術(shù)有著驚人的相似之處。 如《阿格斯的波利米德斯》，雕塑的人物的身體雖是 “人”的態(tài)勢(shì)，但是頭部 “千篇一律”的雕刻，而額頭、眉毛、嘴巴等這種固定范式下的產(chǎn)物，還是在視覺上給人強(qiáng)烈的距離感，也可以說(shuō)這一時(shí)期古希臘雕塑的“神性”彰顯是大于“人性”的。值得注意的是，相較于埃及雕塑藝術(shù)而言，古希臘雕塑藝術(shù)已經(jīng)開始走向了“精神自由化的道路”，已經(jīng)開始試圖改變“僵直而坐”的狀態(tài)，嘴角的處理也摒棄了之前范式，做了上揚(yáng)的處理。可以說(shuō)這時(shí)的古希臘雕塑藝術(shù)家已經(jīng)有了“獨(dú)立精神”的萌芽，已經(jīng)不僅僅滿足于公式化的生產(chǎn)，而是開始用眼睛去看，也開始探尋如何將古希臘雕塑藝術(shù)引向一個(gè)更加光明的自由時(shí)代，但是這種初期的精神自由化不能界定為真正的自由。

古希臘藝術(shù)的盛期在“古典時(shí)期”的中期，這時(shí)的雕塑藝術(shù)上出現(xiàn)了更為自由化的態(tài)勢(shì)，即“放松的右腿”和“自由運(yùn)動(dòng)的身體”。從《帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像》開始，雕像的四肢獲得了自由，特別是雕像的腿開始有了“運(yùn)動(dòng)”的趨勢(shì)，這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)已經(jīng)開始趨從于對(duì)于現(xiàn)實(shí)人物的描摹。這一時(shí)期“神性”逐漸開始呈現(xiàn)出消解的態(tài)勢(shì)，并逐步與“人性”相融合，成為了“古典時(shí)期”的一個(gè)重要特點(diǎn)。

古希臘藝術(shù)家不遺余力的將雕塑藝術(shù)引向“自由、運(yùn)動(dòng)并賦有生命力的”態(tài)勢(shì)，不僅僅是為了追求形式上的美感， 而是同時(shí)賦予雕塑作品以人的精神內(nèi)核，也就是“獨(dú)立自由”的精神內(nèi)核。

2.走向“形式和內(nèi)容完美統(tǒng)一”的古典型藝術(shù)理想典范

希臘化時(shí)期是古希臘雕塑藝術(shù)真正走向精神自由的時(shí)期，同時(shí)也是人類意識(shí)不斷覺醒的偉大時(shí)期。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的多重影響下，藝術(shù)家們有了對(duì)于藝術(shù)的更高追求，也就是開始真正走向了為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代。從這一時(shí)期開始，古希臘藝術(shù)有了“理念”和“理想”這樣兩個(gè)概念，并在藝術(shù)作品中完美的表現(xiàn)了出來(lái)。建立在人體美基礎(chǔ)上的古希臘雕塑，其完美程度超過了正常人的范疇，也就是完美的比例、無(wú)法描摹的美麗還有令人驚訝的勻稱程度。此時(shí)的雕塑藝術(shù)品，擁有了“精神獨(dú)立自由的內(nèi)核”，而“神性”與“人性”之間的界限也在這種高度的統(tǒng)一中逐漸模糊，也正因如此，才使得古希臘雕塑藝術(shù)在其內(nèi)容與形式的完美的融合下走向了古典型藝術(shù)的理想。

二、《拉奧孔》中所蘊(yùn)含的古典理想

《拉奧孔》是古希臘化盛期一組具有悲劇色彩的群雕.黑格爾在談?wù)摴诺湫退囆g(shù)時(shí)，提出“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到地理完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心”。并進(jìn)一步提出“向古典型藝術(shù)提供內(nèi)容和形式的是理想，古典型藝術(shù)用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了按照藝術(shù)概念的藝術(shù)”。古典理想簡(jiǎn)單的理解就是，古典型藝術(shù)中形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

1.與詩(shī)作比，凸顯一種隱忍美的理念

與我們?cè)谧x到維吉爾的詩(shī)《伊尼特》時(shí)所想象中“吶喊式”拉奧孔父子不同，雕像中所呈現(xiàn)的拉奧孔父子沒有扭曲的表情、沒有激烈的抗?fàn)帯⒏鼪]有張著嘴的哀嚎和痛苦到極點(diǎn)的眼神。《拉奧孔》所體現(xiàn)出的是“痛而不嚎，哀而不傷”的英雄受難，正是在這種與想象中不同的精神力量的傳遞，才使《拉奧孔》的精神性更加的豐滿。

在古希臘的思維方式當(dāng)中，英雄受難時(shí)通常是帶有“痛苦哀嚎似的吶喊”，通過情緒的宣泄表達(dá)苦難，這一點(diǎn)在古希臘戲劇中表現(xiàn)的尤為明顯，如古希臘悲劇《費(fèi)洛克忒忒斯》中費(fèi)洛克忒忒斯因痛苦而發(fā)出哀嚎和咒罵的聲音，這種苦難的吶喊致使他最終被拋棄到荒島上。如果按照古希臘人的思維方式，將哀嚎呈現(xiàn)出來(lái)似乎和英雄偉大的心靈是相契合的，而《拉奧孔》則通過隱忍的精神力量來(lái)征服和戰(zhàn)勝苦難，從而表現(xiàn)出悲壯的英雄主義情懷。

2.自為存在的精神性：原始美的精神

關(guān)于一種原始美的精神，淡化極端情緒的表達(dá)，凸顯悲壯的身體之美。萊辛說(shuō)“在古希臘人看來(lái)，美是造型藝術(shù)的最高法律”。站在萊辛的角度來(lái)說(shuō)，在古希臘人藝術(shù)家的思維方式中，呈現(xiàn)完美的形象是他們對(duì)于美的一種永恒的追求。無(wú)論是雕像還是繪畫中，古希臘藝術(shù)家們都在遵循著自己對(duì)于美的原則，將一切丑陋的東西驅(qū)逐出藝術(shù)作品當(dāng)中，這也是古希臘藝術(shù)時(shí)期一個(gè)總體的特征。《拉奧孔》中所體現(xiàn)出的正是這種“中和”后的美，不同于普通的加減法，也不是減少痛苦增加靜穆這樣簡(jiǎn)單，它是一種美的精神，一種理想實(shí)現(xiàn)過程中對(duì)待事物的理念。

古希臘雕塑藝術(shù)從“純樸自然”到“弄姿作態(tài)”的過程，其實(shí)也是古希臘雕塑藝術(shù)逐步走向“身體自由”和“精神自由”的過程，其中蘊(yùn)含有古典型藝術(shù)所具有的“形勢(shì)與內(nèi)容統(tǒng)一”的古典理想，正是這種包含有獨(dú)立自由精神內(nèi)核以及獨(dú)特藝術(shù)形式的古典型藝術(shù)，使得“人文主義”彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、古典理想典范的“童年式”記憶

古典理想典范中蘊(yùn)含著豐富的“人文主義”精神，以其童年式“純樸自然”的極簡(jiǎn)單美成為了不可超越的典范。在當(dāng)下娛樂化盛行的時(shí)期，對(duì)于“古典理想“的追尋有著深刻的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

當(dāng)下對(duì)古典理想典范的探尋，是一個(gè)不斷詮釋古典理想之美的過程，也是“古典美”走向平民化的全新嘗試，同時(shí)也是古典美不斷傳承和發(fā)展的過程。未來(lái)的古典理想會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)的融合，呈現(xiàn)出更多的樣式和風(fēng)格，并不斷豐富和發(fā)展著藝術(shù)史。

[1][德]萊辛著，朱光潛譯.《拉奧孔》[M].人民文學(xué)出版社，1979.

[2][德]黑格爾著，朱光潛譯.《美學(xué)第二卷》[M].商務(wù)印書館，1996.

[3][德]溫克爾曼著，邵大箴譯.《希臘人的藝術(shù)》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001.