“天人感應(yīng)”沒(méi)有國(guó)界

張華強(qiáng)

“天人感應(yīng)”沒(méi)有國(guó)界

張華強(qiáng)

面對(duì)大自然對(duì)人類超越分野的懲戒，我們雖然不必糾結(jié)于將責(zé)任歸結(jié)于某一個(gè)人身上，但絕非表明無(wú)人對(duì)此負(fù)責(zé)。

國(guó)土經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)政協(xié)人口資源環(huán)境委員會(huì)副主任江澤慧近日在人民日?qǐng)?bào)刊文指出：協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必然意味著中華生態(tài)文化的發(fā)展與繁榮。在文中所列舉的生存智慧之一“天人合一”背后，有一種天人感應(yīng)說(shuō)就反映了人與自然的互動(dòng)關(guān)系。聯(lián)系到全球氣候變暖，以及臭氧層耗損與破壞等等全球環(huán)境問(wèn)題，可以找到對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代版。當(dāng)然，這需要以超越國(guó)界的視角，予以唯物主義的解讀才能得到有益的啟迪。

超越“分野”

“天人合一”作為中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，可以將其理解成人與大自然要和平共處。作為人與自然的互動(dòng)，關(guān)鍵在于“天人感應(yīng)”。天人感應(yīng)是指人與自然萬(wàn)物同類相通，相互感應(yīng)。孔子《春秋》中認(rèn)為災(zāi)異是國(guó)君失德而引發(fā)的，君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。其說(shuō)固然奇?zhèn)ス肿H，但決非無(wú)中生有。漢代董仲舒依據(jù)天體的運(yùn)行推測(cè)人事吉兇禍福，雖說(shuō)是一種迷信，但他也力圖給予物質(zhì)的解釋，認(rèn)為氣化宇宙中人天之氣相肴實(shí)有因果關(guān)系可尋。

由于歷史的局限，諸子的天人感應(yīng)說(shuō)難以擺脫唯心主義的窠臼。而全球性環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生則告訴我們，由人類活動(dòng)作用于環(huán)境而引發(fā)的、關(guān)系到整個(gè)人類生存和發(fā)展的全球變暖等問(wèn)題不容忽視。這則是具有充分科學(xué)依據(jù)的新版天人感應(yīng)：如果人類藐視生態(tài)規(guī)律，必然會(huì)受到大自然的懲罰。

在我們今天看來(lái)，天人感應(yīng)有一個(gè)軟肋在于分野說(shuō)。古人依據(jù)二十八宿的天文觀察把天分為二十八個(gè)天區(qū)，分別與各州郡邦國(guó)對(duì)應(yīng)，特定天區(qū)所發(fā)生的天象變化預(yù)示著地上特定區(qū)域的吉兇，與特定區(qū)域特定時(shí)間的執(zhí)政狀況相關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，中國(guó)就是“天下”。比如心宿是當(dāng)時(shí)宋國(guó)的分野，在宋景公三十六年，火星迫近心宿，即“熒惑在心”。這被解釋成是宋國(guó)君主要遭受災(zāi)禍的預(yù)兆，因而使宋景公感到害怕。而當(dāng)代全球性環(huán)境問(wèn)題則告訴我們，環(huán)境惡化超越國(guó)界，比如多瑙河的跨國(guó)污染、切爾諾貝利核反應(yīng)堆爆炸所導(dǎo)致的歐洲環(huán)境問(wèn)題等，其影響范圍均超越了本國(guó)的“分野”。而上天對(duì)人類懲戒的感應(yīng)更是全方位的，比如臭氧層的被破壞。

臭氧層的被破壞所帶來(lái)的地球氣候變暖、海平面上升等等，作為大自然對(duì)人類濫用制冷劑氟利昂的感應(yīng)，有充分的科學(xué)依據(jù)：氟利昂分子被紫外線打開(kāi)化合鍵釋放出氯離子的一個(gè)原子，足以催化破壞10萬(wàn)個(gè)臭氧分子。英國(guó)氣象學(xué)家法曼等人在1985年8月布拉格會(huì)議上展示的第一張南極臭氧空洞衛(wèi)星圖像表明，其“塌陷”面積超過(guò)了美國(guó)領(lǐng)土。面對(duì)大自然的這種對(duì)人類超越分野的懲戒，我們雖然不必糾結(jié)于將責(zé)任歸結(jié)于某一個(gè)人身上，但絕非表明無(wú)人對(duì)此負(fù)責(zé)；恰恰相反，“天人感應(yīng)”，人人有責(zé)。

約束“任性”

天人感應(yīng)理論的提出，最早是出于政治思維。在大一統(tǒng)的封建專

制體制中，皇帝在人間的權(quán)威至高無(wú)上。然而，既然皇帝以“天子”自居，那么他至少應(yīng)當(dāng)對(duì)“天”心懷敬畏。當(dāng)時(shí)的學(xué)者作為體制內(nèi)外的臣民，針對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)弊端，提出撥亂反正主張的相對(duì)穩(wěn)妥的辦法就是把老天爺抬出來(lái)，以約束最高統(tǒng)治者的“任性”，使得他們能夠接受和推行變革主張。在古人看來(lái)，政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)；天子違背天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告。孔子強(qiáng)調(diào)“獲罪于天，無(wú)所禱也”，除了改弦更張，沒(méi)有捷徑可走。董仲舒從墨子的天罰理念出發(fā)，提出了災(zāi)異譴告說(shuō)，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系：“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”，那是在倒逼“天子”反思。反思體制者的行為方式、所推行的發(fā)展模式，以及由此對(duì)人們生活方式造成的影響等等。

約束最高統(tǒng)治者的“任性”，也有規(guī)律可尋。古時(shí)候以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)天氣的依賴性比較強(qiáng)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里就需要按照生態(tài)規(guī)律辦事，比如不違農(nóng)時(shí)等等。這就在客觀上強(qiáng)化了環(huán)境意識(shí)，有助于人與環(huán)境之間進(jìn)行和諧共振式的感應(yīng)。如同荀子所說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。”相反，如果國(guó)君不能“正刑與德，以事上天”，就不能統(tǒng)理群生，“諸侯背畔，殘賊良民以爭(zhēng)壤土……上下不和，則陰陽(yáng)繆盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也”，大自然的“譴告”就難以避免。

應(yīng)當(dāng)看到，天人感應(yīng)說(shuō)所虛構(gòu)出來(lái)的天的至高無(wú)上權(quán)威，最終還是為了用來(lái)強(qiáng)化人間皇權(quán)。董仲舒的思想不僅對(duì)法制建設(shè)不以為然，還對(duì)科學(xué)技術(shù)的爭(zhēng)鳴產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。不過(guò)，如果說(shuō)董仲舒對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)的完善在客觀上構(gòu)成了生態(tài)文化的一個(gè)基礎(chǔ)，那恰恰是從體制外看到了皇權(quán)“任性”的弊端。漢武帝最終采納董仲舒的一些訴求，說(shuō)明體制外的呼聲不可小覷。在當(dāng)代的全球環(huán)境保護(hù)中，這種超越體制的力量正在發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。比如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題全球化中非政府組織（NGO）的活躍，要比像董仲舒那樣以個(gè)人的學(xué)識(shí)來(lái)約束體制內(nèi)的“任性”要有力的多。

健康“承負(fù)”

按照董仲舒的說(shuō)法，大自然對(duì)人胡作非為的譴告不像君主對(duì)臣民的斥責(zé)那樣明顯，是潛在的，而且有滯后性：“堂堂如天，殃言不必立校，默而無(wú)聲，潛而無(wú)形也。”這種情況叫做“承負(fù)”。承負(fù)是前輩后輩之間的關(guān)系，即“前人種樹(shù)，后人乘涼；前人惹禍，后人遭殃；前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍”等等。今人承擔(dān)先人善惡所帶來(lái)之后果為之承；今人善惡后果對(duì)后世之影響為之負(fù)。從天人感應(yīng)的意義上講，這不僅超越國(guó)界，而且跨越代際。解決超越國(guó)界的環(huán)境問(wèn)題，不能只顧眼前過(guò)得去，必須考慮給子孫留下什么，把更美好的地球“還給”子孫后代變得刻不容緩。

按照天人感應(yīng)說(shuō)中的積極意義，在大自然的譴告面前，解除環(huán)境“承負(fù)”之厄的出路在于擔(dān)當(dāng)。既不能以鄰為壑，又不能聽(tīng)任綏靖主義蔓延；只要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，就能得到“上天”的積極回應(yīng)。上面提到的宋景公在“熒惑在心”的譴告面前勇于承擔(dān)的“三善言”，就將“上天”感動(dòng)。當(dāng)宋景公正在為上天顯示國(guó)君當(dāng)亡之兆而憂愁之際，有位大臣表示可以“作法”將災(zāi)禍轉(zhuǎn)到宰相身上，宋景公以“宰相為手足股肱”為由拒絕。大臣則說(shuō)可以“作法”將災(zāi)禍轉(zhuǎn)到百姓身上，宋景公則強(qiáng)調(diào)“國(guó)君的責(zé)任就是保護(hù)人民”。大臣又表示可以“作法”用一年的災(zāi)荒代替對(duì)國(guó)君的懲罰，遭到宋景公的痛斥。這種凜然正氣使得“在心”的熒惑移動(dòng)三度，為宋景公延壽21年。

當(dāng)代人健康的“承負(fù)”當(dāng)然絕非像宋景公有幾句善言就可以搞定那樣簡(jiǎn)單，需要完成兩方面的任務(wù)：一方面要償還前一代人的環(huán)境欠賬，努力恢復(fù)已經(jīng)遭到破壞的生態(tài)鏈條；另一方面，不僅不能再形成新的環(huán)境欠賬，而且要致力于造福子孫的生態(tài)保護(hù)工程。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)面前，發(fā)達(dá)國(guó)家理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任。因?yàn)榻裉斓沫h(huán)境污染有不少是他們?cè)谶^(guò)去一兩個(gè)世紀(jì)中追求工業(yè)化留下的隱患，作為“原始積累”的繼承者，理應(yīng)為此買單。如果說(shuō)今天的環(huán)境問(wèn)題與昨天發(fā)展的不平衡有關(guān)，那就應(yīng)當(dāng)解決好今天的發(fā)展不平衡問(wèn)題，即幫助發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行跨越式發(fā)展，不能再重復(fù)先污染再治理的老路。同時(shí)需要指出的是，環(huán)境問(wèn)題的超越國(guó)界不能作為干涉他國(guó)內(nèi)政的借口，否則那就會(huì)在天人感應(yīng)的“譴告”泥淖中越陷越深。