對于在寧夏高職美術(shù)教育中引入民間美術(shù)課程的一些思考

劉 拉 （寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院 750000）

對于在寧夏高職美術(shù)教育中引入民間美術(shù)課程的一些思考

劉 拉 （寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院 750000）

民間美術(shù)是由廣大人民群眾創(chuàng)作的，為了豐富民間的風(fēng)俗活動而在日常生活中流行應(yīng)用的美術(shù)，它是一切美術(shù)形式的藝術(shù)源泉。民間美術(shù)的種類也是特別多，分別有繪畫、雕塑、刺繡、剪紙、編織等。民間美術(shù)多數(shù)以使用為目的，是勞動人民從平時的生活中提煉出來的藝術(shù)精華，它貫穿于人民群眾生活的各個領(lǐng)域。而民間美術(shù)的實(shí)用性與高職美術(shù)教育有某種意義上的共性，在我國的高職院校將目光瞄準(zhǔn)城市建設(shè)的時候，如果寧夏地區(qū)的高職院校能抓住與民間美術(shù)的這一契合點(diǎn)，充分利用寧夏本地的民間美術(shù)這一課程資源，將寧夏的民間美術(shù)課程引入到高職美術(shù)教育中，將人才培養(yǎng)的方向轉(zhuǎn)向農(nóng)村，那將會一個駭俗的舉措。

一、在寧夏高職美術(shù)教育中引入民間美術(shù)課程有著重要的意義

寧夏的民間美術(shù)從大的方面可分為民間繪畫、民間工藝、民間雕刻。其中主要以剪紙、雕塑、農(nóng)民畫、刺繡為主，除此之外民間的手工藝、皮影、壁畫也有出色的作品。在寧夏高職美術(shù)教育中涉入民間美術(shù)課程，將高校與農(nóng)村相聯(lián)系，讓高職教育服務(wù)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)，也無不說是一個具有豐富內(nèi)涵的新時代教育導(dǎo)向。寧夏作為一個少數(shù)民族地區(qū)，其地域文化是祖國傳統(tǒng)文化的一部分，從美術(shù)學(xué)的角度去研究民族民間美術(shù)，科學(xué)的利用本土民族民間美術(shù)，使之成為學(xué)校美術(shù)教學(xué)的延伸。在高職學(xué)校美術(shù)教育中引入民間美術(shù)作為學(xué)校美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，重視民間美術(shù)的開發(fā)利用，補(bǔ)充鮮活的本土美術(shù)課程資源，以拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間。它既有利于引導(dǎo)學(xué)生了解本民族的傳統(tǒng)文化，又有利于學(xué)生主動的參與西夏文化的傳承，并對于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程中日益突顯的淡化和消解本土文化有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

就拿高職美術(shù)教育中最普遍的設(shè)計專業(yè)來說吧，設(shè)計需要“全球化”，但是不能都去搞“全球化”，我們需要有地方特色的設(shè)計。所以，在學(xué)校教育中我們要讓學(xué)生了解更多民藝、民俗方面的知識。我們的目的并不是讓他們知道一些具體的知識，而是教給他們怎樣看待地方文化，如何從中吸取養(yǎng)分。現(xiàn)在有很多設(shè)計作品都求新出怪，認(rèn)為那才是有個性。筆者認(rèn)為“美”應(yīng)該是和諧中的“美”，那些怪異的所謂“設(shè)計”是沒有文化的“根”的，我們要讓學(xué)生知道祖先是怎樣創(chuàng)造的，是怎樣設(shè)計的。最重要的就是理解“文化”，從我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找自己創(chuàng)作的營養(yǎng)。因此我們說傳統(tǒng)的吉祥圖案是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的淵源和基礎(chǔ)，在現(xiàn)代設(shè)計的教學(xué)中融入某種精神元素，繼承發(fā)揚(yáng)寧夏傳統(tǒng)圖案的審美思想、吉祥寓意以及造型特征，讓學(xué)生到農(nóng)村去，通過親身體驗(yàn)，了解、學(xué)習(xí)和改造傳統(tǒng)圖案，設(shè)計出具有文化性、時代性甚至國際性的作品。這樣，在傳承寧夏民間美術(shù)的同時，極大的豐富了高職院校美術(shù)教育的內(nèi)容，當(dāng)然這也是一個循序漸進(jìn)的持久的過程。

我們的生活是由藝術(shù)、表達(dá)、歷史與經(jīng)驗(yàn)交織在一起的。在現(xiàn)在優(yōu)越的社會主義條件下，使學(xué)生能認(rèn)識到為社會做出貢獻(xiàn)而自豪，而不僅僅是從個人的私利出發(fā)，教育學(xué)生設(shè)計出更多的有利于人們生產(chǎn)生活的工具。教育學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)的同時，進(jìn)一步激發(fā)尋找民間美術(shù)與當(dāng)代生產(chǎn)生活的銜接點(diǎn)的興趣，激發(fā)民間美術(shù)潛在的動力和創(chuàng)造力。從地方文化戰(zhàn)略等角度看，建立寧夏本土民間美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，具有重要的時代意義。特別是在當(dāng)前，寧夏的藝術(shù)設(shè)計需要文化提升，學(xué)習(xí)民間美術(shù)，汲取民間美術(shù)的內(nèi)在力量，深化設(shè)計的本土特色及其文化與審美內(nèi)涵，是非常具有必要性的。換句話來說，對于土生土長的民間美術(shù)而言，也只有融入當(dāng)代生活與生產(chǎn)方式，才能得到嶄新的、健康長久的發(fā)展。而且學(xué)生通過學(xué)習(xí)民間美術(shù)，可以了解關(guān)于民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識和創(chuàng)作方法，通過欣賞民間美術(shù)作品，直觀地接受了美的熏陶，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，同時，也可以給學(xué)生帶來很多的設(shè)計靈感。因此，做好民間美術(shù)課程的教學(xué)工作，是對學(xué)生進(jìn)行美育和愛國主義教育的有效途徑，同時它不僅繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)美術(shù)的繼承和發(fā)展，而且對實(shí)施綜合素質(zhì)教育都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。除此之外，高職教育的育人模式將得到改變，人才的發(fā)展方向由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村。而且學(xué)生在農(nóng)村學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時，也影響到了農(nóng)村的生活，會把知識播撒向鄉(xiāng)村，把素質(zhì)教育撒向民間，在很大程度上影響著農(nóng)村的文化。

二、寧夏高職教育如何開展民間美術(shù)課程的教學(xué)

（一）校內(nèi)教學(xué)活動

首先，寧夏民間美術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)資料。寧夏民間美術(shù)的相關(guān)資料為寧夏高職美術(shù)的科研教學(xué)工作提供了必要的文字保障。隨著圖書館的不斷發(fā)展，文獻(xiàn)資源也在不斷的增多，在平時的教學(xué)工作中，有特色、有深度、有目的的選擇文獻(xiàn)資料顯得越發(fā)重要。選擇民間美術(shù)的相關(guān)文獻(xiàn)，一定要從它的基本含義和分類方法及其作用進(jìn)行了探討。但是，寧夏地區(qū)關(guān)于本土的民間美術(shù)的文獻(xiàn)資料并不豐富，相關(guān)的著作也比較少。因此高職院校在學(xué)校教學(xué)活動中，要善于尋找承載有寧夏民間美術(shù)的各類信息，包括寧夏民族美術(shù)的相關(guān)的印刷文獻(xiàn)以及電子文獻(xiàn)，也可以通過各種渠道搜集一些寧夏民間美術(shù)的物質(zhì)資料和非物質(zhì)資料。例如由徐莊編寫，由寧夏人民出版社出版的《異形之美：西夏藝術(shù)》一書，就主要介紹了寧夏、甘肅河西走廊、內(nèi)蒙古部一帶，特別提及寧夏銀川市的西夏王朝的遺存——西夏王陵。還有石窟、寺廟中精美的壁畫、雕塑，以及從遺址中出土的版畫、帛畫、卷軸畫、木板畫等一件件精美的藝術(shù)品。并重點(diǎn)分析了這些精美民間美術(shù)風(fēng)格的形成，對我們深入了解寧夏民間美術(shù)有很重要的文獻(xiàn)價值。

其次，民間美術(shù)作品臨摹與仿制。在高職美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，開設(shè)臨摹與仿制課程是非常必要的。臨摹與仿制是美術(shù)專業(yè)的基本功，但同時也是繪畫創(chuàng)作中最重要的手段，特別是對于實(shí)際操作性有較高要求的職業(yè)技術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，臨摹與仿制顯得更為重要。而且臨摹和仿制為了學(xué)習(xí)技法，側(cè)重的是過程，重在吸收別人的成熟的表達(dá)方式和創(chuàng)作理念。而民間美術(shù)大多數(shù)是比較客觀與直觀的作品，非常有利于學(xué)生的臨摹與仿制。再加上文獻(xiàn)資料中相關(guān)知識的支持，我們可以更加深入的了解寧夏的民族美術(shù)，了解其種類、制作材料、制作方法與過程，以及各種類別的不同特點(diǎn)，對于我們學(xué)習(xí)制作民間美術(shù)作品提供了很多的方便，同時也為高職院校美術(shù)教育中民間美術(shù)課程的正常有效進(jìn)行提供了保障。

再次，美術(shù)作品的創(chuàng)作。美術(shù)作品的創(chuàng)作，就是運(yùn)用一定的方法，通過對現(xiàn)實(shí)生活的觀察、體驗(yàn)、研究分析、加工提煉，塑造出新的藝術(shù)形象。學(xué)校美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)知識的學(xué)習(xí)與美術(shù)作品臨摹和仿制的成果展示。民間美術(shù)的種類、材料與精神等不受外界因素的影響，因此其內(nèi)容非常豐富。通過對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，高職院校的學(xué)生可以結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行創(chuàng)作。例如，在廣告設(shè)計中，我們可以將民間美術(shù)中的一些傳統(tǒng)的元素（如：少數(shù)民族裝飾圖案、民間雕塑、剪紙、巖畫等）加進(jìn)去，從內(nèi)涵、材料與視覺語言方面達(dá)到高雅的設(shè)計作品。

（二）校外教學(xué)活動

區(qū)內(nèi)外民間美術(shù)考察及寫生。在美術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，外出的考察和寫生是一項(xiàng)重要的、必不可少的活動，對美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)有著非同尋常的意義。全國各個學(xué)校的美術(shù)專業(yè)都應(yīng)該有這一環(huán)節(jié)，寫生已經(jīng)成為美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)課程，高職美術(shù)教育更應(yīng)該在這一環(huán)節(jié)上取得重視。考察與寫生將固定在學(xué)校內(nèi)部的教學(xué)搬到了大自然中進(jìn)行，讓學(xué)生親身體驗(yàn)生活，感受城鄉(xiāng)差別，增加與人民群眾的接觸、了解、交流，從生活中受到教育和啟發(fā)，使思想得到升華，這樣的美術(shù)教育更切合實(shí)際。要想美術(shù)作品的高度能上得去，那么深入底層是必不可少的，一方面繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，一方面投入到社會生活當(dāng)中，在生活中搜集鮮活的素材，激發(fā)新的靈感，創(chuàng)造出生動自然、富有內(nèi)涵的藝術(shù)作品。而且學(xué)校里的學(xué)習(xí)方式比較單一、比較局限，學(xué)生與老師基本上都是只能從書本上獲得知識，造成了大家的閱歷的缺失，“自然和古代為師”就是這樣的道理。

在高職美術(shù)教育中開展民間美術(shù)教學(xué)就更應(yīng)該注重考察與寫生的教學(xué)了。民間美術(shù)本身就是土生土長的藝術(shù)，其淵源就是在民間，最為典型的、優(yōu)秀的民間美術(shù)作品也都保留在民間。只有深入民間，才能真正意義上的了解體驗(yàn)民間美術(shù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與精神境界。因此，高職院校應(yīng)該定期的組織美術(shù)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行區(qū)內(nèi)外的美術(shù)考察與寫生活動，以提高學(xué)生在造型、審美、創(chuàng)作等方面的水平。例如，高職院校廣告設(shè)計專業(yè)的學(xué)生每學(xué)期都可以進(jìn)行為期一周的野外寫生采風(fēng)，搜集相關(guān)的素材。

在寧夏高職美術(shù)教育中融入民間美術(shù)課程具有時代的意義，而且是提升高職院校自身價值的重要途徑。但是如何科學(xué)有效地在寧夏高職教育種開展民間美術(shù)課程的教學(xué)，依然是一個持久的、進(jìn)一步去思考與逐步完善的問題。

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