《炸裂志》：“神實主義”下的鄉村“炸裂”寓言

⊙黃 姝［西華師范大學文學院， 四川 南充 637000］

《炸裂志》：“神實主義”下的鄉村“炸裂”寓言

⊙黃 姝［西華師范大學文學院， 四川 南充 637000］

《炸裂志》是一本“神實主義”的創作，小說寓言式的書寫為我們展現了一部鄉村進化史和家族復仇史的畫面。通過小說的敘述，閻連科對當下中國的現實社會發展進行了反思，也闡釋和揭露了現代化城市進程中無序無理性、無情無底線現象背后的真實原因：利益的誘惑和欲望的驅使。

神實主義 寓言式書寫 精神的真實

《炸裂志》是閻連科于2013年出版的一部長篇小說，講述了一個小山村變身為超級大都市，并最終毀滅的過程。作者對于城市、家族和社會現象的諸多思考，以及通過錯綜復雜的愛恨情仇來書寫民族的精神世界，都得到了很好的體現。他巧妙地運用了“神實主義”寫作，展現出了一座城市的發展寓言和一個家庭的復仇寓言。語言雖然荒唐夸張，卻能滲透出內在的真實，彰顯作者對于當下社會的擔憂和焦慮。

閻連科希望用不同的結構來講故事，每一部小說都有些不同的敘事方式。而《炸裂志》最獨特的地方是采用了地方志的形式來進行寫作。“志”本身蘊含著厚重的歷史感，以這個歷史視角切入文本，能更深刻、真實地將城市進化史、家族復仇史和中國農村發展中顯露的丑惡人性展現給讀者。①志書所具有的以某地變遷為中心來組織人物和事件這一特點，特別適用于某種象征的衍化。這似乎也注定了閻連科志書寫作的意圖，即在于借一地變遷來表現不同狀態下的人性變化。

一、“神實主義”的創作

在《發現小說》一書中，閻連科創造性地發明了“神實主義”概念，用于定義虛構現實中的真實情感的文學表達。他認為“神實主義，即在創作中摒棄固有真實生活的表面邏輯關系，去探求一種不存在的真實、看不見的真實、被真實掩蓋的真實”，“現實主義是全因果，荒誕派是半因果”，而“神實主義基于的是內因果。內因果只考慮內部的合理性，而不考慮表面上的合理性和原因。內因果是神實主義的核心。”②因此，基于現實之上的想象、寓言、神話、傳說、夢境、幻想、魔變等表現方式，成為了“神實主義”通向真實和現實的方法與渠道。事實上，通過對《炸裂志》的文本分析，可以發現他實踐了“神實主義”這一理論。自由創作，不受任何既定文學規范限制，酣暢淋漓的“神實主義”書寫，一直貫穿于整部小說。

不妨以例來看這種現象。老三孔明耀的浩大游行隊伍所到之處，未完工的橋梁、道路和建筑，無一例外在隊伍經過后便自己建好了；老二朗讀了幾遍文件后，將死的植物就復活了，而他的一句話，可以讓天氣由陰轉晴；炸裂升級為超級大都市，各類鮮花和植物自動開遍整個城市；炸裂城衰敗落寞時，所有的鳥雀都死于一場霧霾。這些描寫，完全摒棄了現實邏輯和自然規律，超越了現實主義邏輯，取而代之的是“神實主義”的“精神真實”。因為人物精神和小說情節的需要，如此荒誕、怪異、夸張甚至完全違背自然規律的情節安排，便順理成章地發生和出現了，這正是運用“神實主義”進行創作的效果。

二、寓言式的書寫

《炸裂志》文本背后隱藏的意圖或意旨，是很鮮明的。它不僅僅是一部地方志，還是一部個人志、民族志和國家志。炸裂式的現代文明，透視出了中國的政治文化、民族的內在精神、鄉村的發展模式及個體生存欲望。

炸裂三十余年的發展寓言，隱喻的正是中國城市化的最快時期——改革開放三十年。炸裂既可以代表中國城市化的共性，也能夠化為改革大潮中任何一座具有獨特個性的城市。這座城市發展的起點，要從孔東德出獄開始說起。回家后，孔東德讓四個兒子朝東西南北四個方向一直走，碰見的東西就是各自日后的命道日子。與此同時，炸裂人都做了同一個夢，夢中的人讓大家趕快到街上，一直前行，最先碰見的就是自個的命道。顯然，這個夢是改革開放初期的隱喻，大家“摸著石頭過河”，雖然前途未卜，但是個人的夢、家族的夢和國家的夢是共同呼吸的。日后在孔明亮的帶領下，炸裂經歷了由隊到村，最后到市的過程。孔明亮也實現了自己的權力夢想，即從村長到市長青云直上的升官史。炸裂市成為大都市是國家意志的彰顯，而孔明亮的升官史則是個人欲望的滿足。國家意志、家族利益和個人欲望三者的結合，構成了炸裂市爆炸式的快速發展，這種發展方式也成為了改革開放大潮的縮影。③

面對飛速發展這一現象，閻連科沒有一味順從與迎合。他帶著懷疑的眼光，認真審視每個細節，用荒誕的筆觸揭開了城市發展中不為人熟知或被忽略的秘史。若說炸裂村最早的資本積累源于“男盜女娼”，這一點也不為過，而且不僅如此，這還成為了炸裂村最終爆炸式發展的決定力量。孔明亮靠扒過往火車上的煤炭，率先富裕起來，成為村里第一個勞模萬元戶。在成為新一任村長后，他開始帶著村民偷卸煤炭。僅僅兩年，扒火車所得的不義之財便成了炸裂村發展的經濟資本。而朱穎賣身式的賺錢方式，給炸裂的經濟發展帶來了新思路。她領著一眾姑娘，依靠“賣身”，加速了炸裂經濟的發展進程。在孔明亮和朱穎結合后，“男盜女娼”正式合流，這種方式在炸裂開始興起，并公開合法化。在炸裂此后的發展中，娼妓行業一直成為推動城市發展的決定力量，甚至孔明亮的官職升遷也是依靠著這個“特殊行業”。

小說在敘述鄉村發展史的同時，又以孔、朱兩個家族的愛恨情仇為線索，詳細描述了家族恩怨牽動著的整個社會經脈。家族間的血雨腥風與炸裂這個城市的進化相互融合，從而呈現了社會中的精神缺失、靈魂腐朽。孔、朱兩家，從父輩開始就已經是對手。孔東德因“鳥糞地圖”被村長朱慶方上報到公社和縣里，而兩次入獄。此事為兩家埋下了仇恨的種子，這種種子由發芽到無法抑制地瘋長，最后又隨著炸裂市的衰敗而最終枯萎。“瘋癲既是被懲罰的對象，同時又是懲罰他人的主體，既是壓迫的目標，也是壓迫的象征。”④兩個家族之間瘋狂的、非理性的報復因家仇而起，繼而又牽出個人的情仇。孔明亮那晚聽從父親的指揮出來尋夢，然而走了很遠卻只碰見了老村長朱慶方的女兒朱穎。“操！我遇到騷鬼了。”“沒想到我會最先碰見你……撞上你我只能嫁給你。”⑤由此開始，家族恩怨又摻雜入一段你死我活的情仇孽緣。最終，在控制與反控制之間，家仇變形成為一種對權力的爭奪，并破壞了炸裂城市的正常發展和生存方式。

三、追求“精神的真實”

為了追求“精神的真實”，閻連科在《炸裂志》中大量使用想象、寓言等去極力夸大、渲染情節，讓整個敘事形態變得夸張、荒誕，甚而毫無現實感可言，其真正目的則是希望用“非常規”的方式將“真相”呈現出來。

炸裂的城市化發展過程，簡而言之就是圍繞孔明亮的升官史和朱穎的娼妓史而展開的。先說孔明亮。他的權力運作，是通過升官史來表述的。尋夢的那晚，他在路邊撿到一枚公章，這預示著他這輩子注定要和權力打交道。扒火車而成為萬元戶，繼而成為新一任村長，他的仕途由此展開。村長、鎮長、縣長，再到市長，這一路走來孔明亮對權力的欲望越來越強烈。當了官就有了權力，而權力標志著地位，這是中國普遍認同的觀點，也是一直被世人實踐著的法則。孔明亮作為炸裂政權的掌控者，在這個城市一呼百應、要啥有啥。因而，文件在植物上拂了拂，植物便開花了，他一句話就能讓大樓拔地而起等現象，在小說中不勝枚舉。其背后卻都是權力的力量，因為人們相信權力可以解決一切問題，包括資本、性這兩個要素都要圍繞權力來運作。

朱穎的娼妓史，是整個小說比較重要的部分。她利用自己培養出來的妓女，完成了對孔東德的報復。“娼妓經濟”構成了炸裂經濟的基礎，這些“技校”的“女學生”們成為炸裂不斷發展的中堅力量，在關鍵時刻為炸裂的升級起到了推動作用。性在這些事件中唱起了主角，既是權力升級的催化劑，也在許多時刻成為要挾孔明亮的砝碼，一點點地腐蝕著權力。⑥這個特殊的行業，也為朱穎帶來財富和權力的積累。例如在和孔明亮競爭村長時，做妓女賺來的錢便成功俘獲了鄉長和村民，所以選票的數量遠遠超過了孔明亮。可以說，性這個要素在炸裂的世界中起到了重要作用，甚至成為了控制權力和資本發展的關鍵。

在炸裂烏托邦的世界中，權力、資本和性三者之間有著復雜關系。有了權力，金錢和美色便自動會靠攏過來，成為附庸。而資本和性稍加利用，便可帶來權力升級，但也會逐漸腐蝕權力。顯然，閻連科將現實社會中的各種頹廢、墮落濃縮在小說中，用寓言的方式極其夸張和隱晦地揭露了真正的原因——利益的誘惑和欲望的驅使。通過各種誘惑和欲望，金錢的欲望、權力的欲望、性的欲望，異化的社會外力與內部的扭曲意識形態相互作用，構成了社會現實中的一些極端現象。在小說的最后，閻連科選擇了毀滅這個骯臟無比的城市，以此來表現自己對欲望泛濫、靈魂腐朽的世界的反抗。

① 張凡：《一部關于鄉土進化論的寓言——試論閻連科長篇小說〈炸裂志〉的創作主題》，《海南師范大學學報》2014年第1期。

② 閻連科：《當代文學中的“神實主義寫作”——在常熟理工學院“東吳講堂”上的講演》，《東吳學術》2011年第2期。

③ 李杰俊：《“正史”“秘史”和“心史”——閻連科〈炸裂志〉印象》，《海南師范大學學報》2014年第1期。

④ 汪民安：《福柯的界限》，南京大學出版社年2008版，第14頁。

⑤ 閻連科：《炸裂志》，上海文藝出版社2013年版，第14頁。

⑥ 劉汀：《〈炸裂志〉書寫中國現實的另類文學標本》，《中國圖書評論》2014年第4期。

作 者：黃 姝，西華師范大學文學院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com