馬克思主義人學(xué)理論的現(xiàn)代化應(yīng)用

鄒琳琳

遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院

馬克思主義人學(xué)理論的現(xiàn)代化應(yīng)用

鄒琳琳

遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院

馬克思人的全面發(fā)展思想是馬克思主義學(xué)說的靈魂思想。在不同的歷史時期，我國面臨著不同的挑戰(zhàn)和發(fā)展目標(biāo)，而這些發(fā)展目標(biāo)在馬克思人的全面發(fā)展思想的指導(dǎo)下得到不斷的完善和發(fā)展。從個人、社會到國家的不斷升華使得我國的現(xiàn)代化發(fā)展道路更加的明確。本文通過對馬克思主義人學(xué)理論的梳理，深入分析了馬克思人的全面發(fā)展思想的主要內(nèi)容，并在分析的基礎(chǔ)上將其與中國特色相結(jié)合。

馬克思主義人學(xué)理論，發(fā)展，現(xiàn)代化

一、毛澤東人學(xué)理論：純粹的人

在毛澤東的帶領(lǐng)下，中國人民實(shí)現(xiàn)了真正的解放和獨(dú)立。但是這一時期，封建社會的迂腐思想根深蒂固，要想真正的實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，就要將人們的個性解放出來?！肮史灿袎阂謧€性、違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也。”[1]毛澤東認(rèn)為每個人都有自身的價值，而且能夠不斷的發(fā)現(xiàn)自身的潛能，實(shí)現(xiàn)個人價值和社會的價值。在毛澤東看來，人的全面發(fā)展就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以勞動生產(chǎn)為基礎(chǔ)的德智體全面發(fā)展的人，是具有高尚的道德情操的人。

（一）勞動生產(chǎn)實(shí)踐是人民群眾實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要途徑。毛澤東在《實(shí)踐論》一文中曾充分的指出：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的?！盵2]結(jié)合了我國社會主義建設(shè)初期，勞動力水平低下，急需進(jìn)行生產(chǎn)力的發(fā)展和創(chuàng)新的國情。在生產(chǎn)實(shí)踐中，組織青年知識分子在上山下鄉(xiāng)的過程中培養(yǎng)吃苦耐勞，艱苦奮斗的精神。

（二）德智體全面發(fā)展是毛澤東人的全面發(fā)展理論的總體要求。毛澤東認(rèn)為“最根本的問題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問題。”[3]鼓勵青年人進(jìn)行創(chuàng)新和實(shí)踐，樹立崇高的理想，培養(yǎng)高尚的情操，用知識去武裝大腦，用創(chuàng)新實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)社會主義建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。在國家利益、集體利益和個人利益面前能夠得到兼顧，以國家利益和集體利益作為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)社會價值的同時實(shí)現(xiàn)個人價值。做“純粹的人”和“自由的人”，只有這樣才能適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會，才能為社會主義建設(shè)創(chuàng)造更多成果。

二、江澤民人學(xué)理論：有素質(zhì)的人

江澤民在毛澤東的理論基礎(chǔ)上，將馬克思人的全面發(fā)展理論的中國化進(jìn)程提升到一個新的高度。將人的全面發(fā)展作為社會主義建設(shè)本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是兩種機(jī)制共同作用的結(jié)果，一個是人的內(nèi)在的機(jī)制，一個是外在的環(huán)境機(jī)制。江澤民時期，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到快速發(fā)展，無論是知識體系、政治影響力還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力上，在全球化的發(fā)展局勢下，我國面臨著多重挑戰(zhàn)。

一方面從內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制進(jìn)行分析，所謂的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制就是指作為發(fā)展建設(shè)主體的人能否在道德精神建設(shè)上達(dá)到更高的層次，自覺的抵制錯誤的思想和巨大的物質(zhì)誘惑。江澤民在這一時期提出了三個代表的發(fā)展理論，對于黨員干部的自身修養(yǎng)和素質(zhì)提出了很高的要求，在人民群眾內(nèi)部，重視人民群眾對于社會主義建設(shè)的重要作用，強(qiáng)調(diào)從群眾中來，到群眾中去的重要理念。江澤民在毛鄧的理論基礎(chǔ)上豐富了對于全面發(fā)展的人的范圍，將人的素質(zhì)，精神文化的提升和人的全面發(fā)展理論聯(lián)系在一起，使馬克思人的全面發(fā)展理論中國化更加具體化，覆蓋在全民建設(shè)的范圍內(nèi)，并且不斷深化這種內(nèi)在機(jī)制的作用，豐富了社會主義初級階段重要理論。

另一方面從外在的環(huán)境機(jī)制進(jìn)行分析。人的全面發(fā)展與外部環(huán)境是相互影響相互作用，我國必須注重對自身經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)，在國際市場中維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益和貿(mào)易權(quán)益，夯實(shí)本國物質(zhì)基礎(chǔ)，提升經(jīng)濟(jì)水平，走社會主義發(fā)展道路，提升全民建設(shè)的積極性，將有素質(zhì)的人作為參與全球化競爭的重要法寶。這就是江澤民基于全球化視角下人的全面發(fā)展理論的思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

馬克思認(rèn)為：個人的全面性不是想象或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。[4]內(nèi)在機(jī)制和外在機(jī)制是相互作用的兩種機(jī)制，江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了時代性的豐富，面對著新的發(fā)展局勢，提出了具有創(chuàng)新的發(fā)展觀念，推進(jìn)了社會主義初級階段的建設(shè)進(jìn)程。

三、習(xí)近平人學(xué)理論：幸福的人

習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展理論更加注重人的價值，注重人對幸福的追尋。中國夢這一構(gòu)想的提出豐富了馬克思人的全面發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)，為人們的人生理想和人生價值實(shí)現(xiàn)指明了方向。在構(gòu)建中國夢的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界夢是勢在必行的。從十八大報告中我們可以看出，由全面建設(shè)小康社會到全面建成小康社會，我們完全可以感受到我黨對于社會主義建設(shè)的決心和勇氣。

習(xí)近平同志指出：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢?！盵5]中國夢的實(shí)現(xiàn)是每個人夢想實(shí)現(xiàn)的前提，民族的命運(yùn)關(guān)系到個人的夢想實(shí)現(xiàn)。從中國夢的實(shí)踐內(nèi)容分析，國家富強(qiáng)指的是政治、經(jīng)濟(jì)，在世界中的地位高，民族的振興是指中國民族將優(yōu)秀的文化歷史展現(xiàn)在世界舞臺上，人民幸福是最終的目的，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的前提下，滿足人們生活發(fā)展的需求，提升人民群眾幸福感和存在感，對中國的發(fā)展充滿著自信心。

習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展理論在幾代領(lǐng)導(dǎo)班子理論思想的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了理論的創(chuàng)新，更加貼近人民的生活，感受人民群眾的內(nèi)心需求，將幸福的人作為人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對馬克思人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)代化創(chuàng)新，展現(xiàn)了我黨改革創(chuàng)新的能力和決心。

[1]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第151-152頁。

[2]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第282-283頁。

[3]毛澤東《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》,《毛澤東選集》第3卷,北京：人民出版社,1991年版,190頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》46卷（下），1980年版，人民出版社，第36頁。

[5]習(xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》,2013年3月18日第01版。

鄒琳琳（1988-）女，遼寧大連人，研究生，研究方向：馬克思主義基本原理（哲學(xué)）