試從桃坪羌寨旅游業(yè)看羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

張希茜

西藏民族大學(xué)

試從桃坪羌寨旅游業(yè)看羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

張希茜

西藏民族大學(xué)

桃坪羌寨是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，應(yīng)以應(yīng)以物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桃坪羌寨作為民族特色旅游村寨，雖受到商業(yè)化等沖擊，仍應(yīng)堅(jiān)持以旅游業(yè)的發(fā)展來保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

桃坪羌寨；羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；村寨旅游業(yè)

桃坪羌寨位于四川省理縣境內(nèi)，羌寨臨河背山而建，是由傳統(tǒng)羌族碉樓與民居組合而成的極具特色建筑群，兼具居住和防御雙重功能。從外部來看，村寨是一座黃褐色石砌整體建筑，所有民居以高碉為中心連與一起，向外呈放射狀，只留有八個(gè)低矮的出口。內(nèi)部以低矮復(fù)雜的13條甬道相聯(lián)。整座建筑群以其特殊的建筑技法和建筑結(jié)構(gòu)經(jīng)受住了汶川大地震。

羌族是個(gè)有語言沒文字的民族，通過口耳相傳的方式保存和發(fā)展其文化。到了現(xiàn)代化的今天，逐漸由文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙Ｗo(hù)的文化遺產(chǎn)。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭表述、羌族歌舞、音樂藝術(shù)、節(jié)慶風(fēng)俗；宗教信仰與實(shí)踐；羌族手工藝。[1]

“民族村寨是一個(gè)文化實(shí)體,包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)基本方面…具有嚴(yán)格的不可分性。”[2]桃坪羌寨即保存了羌族有形文化遺產(chǎn)如建筑，也凝聚了羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者通過在桃坪羌寨短期調(diào)查，簡要分析其對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與局限。

一

桃坪羌寨已有兩千余年的歷史，至今屹立不倒，仍具有居住功能，是羌族建筑代表。墻體由不規(guī)整石片砌成，內(nèi)部木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，一般民居有兩到五層不等，而碉樓最高有九層，有八邊、六邊等形式。村寨有完整的供水和排水和消防系統(tǒng)，明渠暗渠皆備。由于鱗次櫛比的建筑結(jié)構(gòu)，家家屋頂曬臺(tái)也構(gòu)成了空中道路，此外還有過街樓、磨房和暗道。如此堅(jiān)固便利精巧的軍事堡壘形式村寨，修建時(shí)，不繪圖，不測(cè)算，隨手砌成，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固勻稱，實(shí)在令人稱奇。所以，桃坪羌寨作為文化實(shí)體，是羌族建筑技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。通過對(duì)村寨建筑的保護(hù)和研究，以此為樣本更好的了解羌族的建筑技藝。內(nèi)部居住空間，既是生活場(chǎng)所，也體現(xiàn)當(dāng)?shù)厍既说男叛觯邪资绨荩残抨P(guān)公，觀音。因此，桃坪寨也承載了當(dāng)?shù)厍甲宓纳盍?xí)俗和宗教信仰等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二

羌族是處在漢藏之間而沒被同化，很大程度上是因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代化浪潮的裹挾下和汶川大地震毀滅性的打擊，如何保護(hù)這些脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者亟需解決的問題。筆者認(rèn)為當(dāng)?shù)厍既艘蜃陨砦幕湴梁徒?jīng)濟(jì)利益，而積極保護(hù)，宣傳文化遺產(chǎn)是最好的方式之一。桃坪羌寨通過民族旅游以有形的依托來保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，是值得深究的。

桃坪羌寨因其獨(dú)特和保存完好的羌族建筑，作為民族村寨的典型代表，是國家4A級(jí)旅游景點(diǎn)。因?yàn)槁糜螛I(yè)繁榮，當(dāng)?shù)丶壹覒魬魩缀醵紡氖侣糜位蛑苓呅袠I(yè)。桃坪寨還有濃郁的羌族民俗吸引游客前來參觀。寨內(nèi)特色羌族民居內(nèi)部，有羌族服飾和富有特色的羊皮襖、金絲猴帽等掛在墻上，配上介紹性文字供人參觀、學(xué)習(xí)。每家都有火塘，特色食物如臘肉供游客品嘗。通過發(fā)展旅游業(yè)可以更好的保護(hù)宣傳羌族的飲食和服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同樣，羌族歌舞等非物質(zhì)文化，其特色技藝以人為載體，借助傳統(tǒng)的樂器和道具表現(xiàn)出來。震后興修的新寨建了薩朗舞廣場(chǎng)等場(chǎng)所，用以薩朗舞表演，和跳鍋莊等其他舞蹈，此外，羌族傳統(tǒng)的祭山會(huì)和羌?xì)v年等節(jié)日，這些都是即有經(jīng)濟(jì)收益，又能保護(hù)非物質(zhì)文化。

三

旅游業(yè)的刺激，使得當(dāng)?shù)厝嗽敢馊W(xué)習(xí)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化如歌舞。但是另一方面又存在當(dāng)?shù)匚幕兊蒙唐坊奈ｋU(xiǎn)。傳統(tǒng)文化背后本真可能喪失，甚至連形式也無法完整保存。比如，號(hào)稱出售傳統(tǒng)羌繡的小攤位上所謂民族特色的商品，而產(chǎn)地則是浙江義烏。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)必須是一個(gè)鏈形系統(tǒng),包含終端成果、傳承人、傳承技藝、傳承場(chǎng)等,它們之間的關(guān)系是相依相存、缺一不可的,對(duì)鏈形系統(tǒng)的完整保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的核心”[2]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的是傳承人和技藝的保護(hù)。羌族文化遺產(chǎn)保護(hù)需依靠羌族正確地對(duì)待其文化。目前桃坪羌寨的現(xiàn)有旅游模式固然可以起到保護(hù)傳承宣揚(yáng)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，但是局限和弊病很多。因?yàn)榻疱X刺激，忽視文化背后的本真，非物質(zhì)文化流于形式。單一旅游模式已經(jīng)飽和。就桃坪而言，有新舊寨之爭，外地人也插手當(dāng)?shù)匕l(fā)展。外來的沖擊，還包括游客帶來的沖擊，現(xiàn)代價(jià)值觀和生活方式等都在沖擊羌族傳統(tǒng)文化。比如會(huì)羌語的人越來越少，筆者所住的農(nóng)家樂，非常強(qiáng)調(diào)自身羌族特色，家族內(nèi)部也是用四川話交談。數(shù)據(jù)表明傳統(tǒng)的飲食、服飾，生活習(xí)慣等真正被現(xiàn)代生活方式所代替。[3]而這背后顯示的是羌族非物質(zhì)文化的日益瀕危。

雖然如此，但發(fā)展旅游業(yè)仍是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的方式。需要改進(jìn)單一旅游模式，創(chuàng)新旅游新模式。如將羌繡作為一種表演形式，供游客參觀，本身可以獲得經(jīng)濟(jì)利益。此外，受到認(rèn)可高質(zhì)量手工藝品，既能獲得更高的報(bào)酬，還能傳承技藝。無論是旅游業(yè)模式的改善還是非物質(zhì)文化的保護(hù)都需要政府的指引。政府需引導(dǎo)寨民建立非物質(zhì)遺產(chǎn)的觀念和重視其保護(hù)。此外，需避免少數(shù)人得利，確保新舊寨良性競爭，對(duì)于信仰等應(yīng)極力避免商業(yè)化。

總之，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，提高旅游業(yè)的質(zhì)量，以此良性循環(huán)，做到經(jīng)濟(jì)利益和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩不誤。桃坪寨作為保存完好的羌族建筑群，以旅游業(yè)為核心，從物質(zhì)文化為載體，通過教習(xí)、表演等方式，在經(jīng)濟(jì)收益的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)?shù)厝朔e極保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)桃坪羌寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較好且較有效的方式。

[1]周毓華,羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5).

[2]王汝輝,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性研究——以四川理縣桃坪羌寨為例[J].貴州社會(huì)科學(xué),2010(11).

[3]劉海燕,羌族物質(zhì)民俗文化保護(hù)與傳承調(diào)研報(bào)告——以理縣桃坪羌寨為例[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2012(8).

張希茜（1990-），女，安徽銅陵人，西藏民族大學(xué)碩士研究生，研究方向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。