對(duì)話(huà)：改變你自己

薛法根

巴西教育家保羅·弗萊雷被譽(yù)為“20世紀(jì)最杰出的教育思想家”，其主要貢獻(xiàn)在于提出了以培養(yǎng)批判意識(shí)為目的的解放教育理論。弗萊雷用他“戰(zhàn)斗”的一生和火熱的社會(huì)實(shí)踐，詮釋并演繹了“教育即解放”的偉大思想，完成了解放教育“三部曲”：《被壓迫者教育學(xué)：意識(shí)的解放》《希望教育學(xué)：教學(xué)的解放》《自由教育學(xué)：人性的解放》。

三部專(zhuān)著從三個(gè)不同的維度闡釋了“解放”的深刻內(nèi)涵：一是意識(shí)的解放。教育旨在讓人從對(duì)自然與社會(huì)的神秘意識(shí)、幼稚意識(shí)中解脫出來(lái)，具有批判意識(shí)。意識(shí)的解放使人覺(jué)醒，讓人逐步走向獨(dú)立，而獨(dú)立則是生命的本體追求。二是教學(xué)的解放。民主的教育讓教師與學(xué)生的差別日漸消融卻又保持永久的張力，共同創(chuàng)造豐富而有希望的教學(xué)生活。教學(xué)的解放使人覺(jué)悟，讓人永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望，而希望則是生命的本體需要。三是人性的解放。人是不完美的，但有無(wú)限的可能性。人性的解放意味著讓人成為他想成為的那個(gè)人，或者是成為他應(yīng)該成為的那個(gè)人。教育的永恒價(jià)值就在于讓人不斷地完善自己，智慧地成為唯一的“那一個(gè)”。人性的解放使人覺(jué)慧，讓人日漸獲得自由，而自由是人的本性，不斷完善自己則是人的本體使命。教育的解放實(shí)質(zhì)上是人的解放。唯有人的解放，才能煥發(fā)出人性的光輝，迸發(fā)出人類(lèi)的智慧，從而破解人類(lèi)日益嚴(yán)峻的生存與發(fā)展問(wèn)題，創(chuàng)造出更加美好的人類(lèi)社會(huì)。

如何實(shí)踐教學(xué)的解放？弗萊雷針對(duì)傳統(tǒng)教育的“銀行儲(chǔ)蓄觀”，提出了著名的“對(duì)話(huà)式教學(xué)觀”。他認(rèn)為教育不是誰(shuí)教育誰(shuí)，也不是自己教育自己，而是通過(guò)改造世界來(lái)相互學(xué)習(xí)。對(duì)話(huà)的每一方都將“反思與行動(dòng)”作為共同的追求。反思被剝離了行動(dòng)，對(duì)話(huà)就變成空話(huà)、“廢話(huà)”；行動(dòng)被剝離了反思，對(duì)話(huà)就變成“行動(dòng)主義”。在這兩種情況下，對(duì)話(huà)都不可能實(shí)現(xiàn)，教育也就不可能真正實(shí)現(xiàn)人性的完善。那么，對(duì)話(huà)式教學(xué)從何處改變了傳統(tǒng)教學(xué)呢？

一、伙伴關(guān)系

對(duì)話(huà)應(yīng)該建立在伙伴關(guān)系的基礎(chǔ)上，弗萊雷提出的對(duì)話(huà)條件，正是伙伴關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)。一是平等。“對(duì)話(huà)不是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人進(jìn)行思想灌輸，也不是用來(lái)征服別人的狡猾手段，而是對(duì)話(huà)雙方為了獲得解放去征服世界、去改造世界。”平等意味著彼此尊重與敬愛(ài)，你可以不同意別人的觀點(diǎn)，但你必須捍衛(wèi)別人說(shuō)話(huà)的權(quán)利。二是愛(ài)。“愛(ài)是對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，愛(ài)也是對(duì)話(huà)本身。”愛(ài)意味著責(zé)任，意味著真誠(chéng)，意味著分享彼此的思想與智慧。三是謙虛。“對(duì)話(huà)是人類(lèi)的一種相互理解和共同行動(dòng)。”對(duì)話(huà)需要傾聽(tīng)別人的觀點(diǎn)，積極悅納別人的思想，而后才有彼此的共同長(zhǎng)進(jìn)。與傲慢者無(wú)法對(duì)話(huà)。四是信任。信任才能成為伙伴，信任是對(duì)話(huà)的開(kāi)始。相信別人有思想，相信別人能做事，相信別人有潛能……如此，才能敞開(kāi)心扉，真心以對(duì)，對(duì)話(huà)才有心靈的交匯。五是希望。“在人的不完善之中存在著希望，有了希望，人們才會(huì)去不斷探索、尋求完善。”對(duì)話(huà)要永遠(yuǎn)讓人看得到希望，而不是制造失望或者絕望。六是批判。批判是對(duì)話(huà)走向深入的標(biāo)志，是產(chǎn)生新思想、新觀念的磨刀石。一味地順從或者依附，必然會(huì)陷入“一言堂”的泥潭，失去自我。保持獨(dú)立，擁有自信，用自己的眼睛去看世界、去做評(píng)判，才會(huì)有精彩的個(gè)性，才會(huì)有獨(dú)特的他人。

二、批判意識(shí)

弗萊雷的對(duì)話(huà)式教學(xué)，核心在于培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。他深刻地揭示了“儲(chǔ)蓄式教學(xué)”的十大弊端，并作了無(wú)情的批判：教師教，學(xué)生被教；教師無(wú)所不知，學(xué)生一無(wú)所知；教師思考，學(xué)生被思考；教師講，學(xué)生聽(tīng)；教師制訂紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；教師做出選擇，學(xué)生唯命是從；教師做出行動(dòng)，學(xué)生幻想行動(dòng)；教師選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容；教師擁有權(quán)威，學(xué)生迫于權(quán)威；教師是教學(xué)過(guò)程的主體，學(xué)生是純粹的客體。弗萊雷一針見(jiàn)血地指出，這種教育將知識(shí)當(dāng)作賞賜，塞滿(mǎn)了學(xué)生的頭腦，使學(xué)生無(wú)暇思考，喪失了懷疑的態(tài)度和批判的意識(shí)。

時(shí)至今日，我們的教學(xué)中仍然充斥著“標(biāo)準(zhǔn)答案”，上課記答案，下課背答案，考試默答案。學(xué)生從未讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》，也一樣可以“得滿(mǎn)分”，唯獨(dú)不見(jiàn)的是學(xué)生自己的獨(dú)立見(jiàn)解。馬朝虎的散文體小說(shuō)《水》，學(xué)生讀后紛紛給出了相同的答案：珍惜水資源，節(jié)約用水。原來(lái)他們都有一本《課課通》，上面清清楚楚地寫(xiě)著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案；再看《教學(xué)參考用書(shū)》，一樣的答案。然而《水》所表現(xiàn)的主題是“母愛(ài)”，缺水的苦日子因?yàn)橛辛四笎?ài)，才變成了快樂(lè)的日子。照理說(shuō)，認(rèn)真閱讀文本，獨(dú)立思考體察，必定會(huì)有自己的發(fā)現(xiàn)與感受。但學(xué)生習(xí)慣于教師的標(biāo)準(zhǔn)答案，盲從于各類(lèi)參考用書(shū)，誤將錯(cuò)的當(dāng)成對(duì)的。這是教育莫大的悲哀！

批判意識(shí)源自問(wèn)題意識(shí)，敢于懷疑他人的言論，勇于提出自己的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)話(huà)的對(duì)象可以是教師，可以是同學(xué)，可以是教材文本，也可以是文本中的人物，還可以是文本的作者。閱讀《水》這篇小說(shuō)，不能停留在文字描述的場(chǎng)景內(nèi)容，不能停留在對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)上，而應(yīng)該探尋“水”與“人”的關(guān)系：缺水的環(huán)境中，人們是怎樣生活的？人與人的關(guān)系會(huì)發(fā)生怎么樣的變化？艱苦環(huán)境中的人們何以有如此多的樂(lè)事？如此提問(wèn)，學(xué)生就能與文本作者展開(kāi)一場(chǎng)深度的對(duì)話(huà)，就能透過(guò)場(chǎng)景故事，觸摸到文本背后的那一群人，那群人身上的樂(lè)觀與幽默，進(jìn)而體味到母親的溫情與慈愛(ài)。如果我們的目光從主題移到語(yǔ)言上，還可以從教材文本中挑出幾個(gè)很有價(jià)值的“刺”來(lái)：“經(jīng)常要排上一個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)隊(duì)”，“一個(gè)小時(shí)”太實(shí)，不如“幾個(gè)小時(shí)”更為妥當(dāng)；“水帶來(lái)的撫摸與清涼”，“撫摸”與“清涼”不是一個(gè)層面的詞語(yǔ)，不宜組成并列詞組……既要看得到小說(shuō)的妙處，也要挑得出文本的不足。敢于質(zhì)疑教材，敢于挑戰(zhàn)編者，敢于懷疑教師，才會(huì)從文本閱讀中讀到自己。用批判的眼光看文本，看教材，看世界，才會(huì)看到不一樣的東西。

我們的教學(xué)對(duì)話(huà)，常常是教師提問(wèn)學(xué)生作答。實(shí)際上，這樣的問(wèn)答并非真正意義上的對(duì)話(huà)。教師的提問(wèn)背后，早就準(zhǔn)備好了一個(gè)答案，提問(wèn)僅僅是一個(gè)預(yù)設(shè)的“圈套”而已，如此對(duì)話(huà)，便是“偽對(duì)話(huà)”。真正的對(duì)話(huà)教學(xué)，往往是學(xué)生提問(wèn)，師生共答；最好的提問(wèn)，是對(duì)教師、教材既有答案的質(zhì)疑與追問(wèn)。所謂批判，就是從沒(méi)有問(wèn)題的地方提出問(wèn)題來(lái)。這樣的提問(wèn)式對(duì)話(huà)教學(xué)，閃現(xiàn)的是師生的生命智慧，帶來(lái)的是教學(xué)的種種驚喜。弗萊雷說(shuō)過(guò)：“只有要求進(jìn)行批判性思維的對(duì)話(huà)，才能產(chǎn)生批判性思維。沒(méi)有了對(duì)話(huà)，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育。”

三、變革精神

弗萊雷的對(duì)話(huà)式教學(xué)，旨在“反思與行動(dòng)”，絕不停留在思想認(rèn)識(shí)層面，而指向?qū)嵺`變革。在掃盲運(yùn)動(dòng)中，弗萊雷不用現(xiàn)成的識(shí)字課本，而是讓學(xué)習(xí)者講述自己的現(xiàn)實(shí)生活和人生經(jīng)歷，從中遴選出關(guān)鍵詞匯，力求以最少的詞匯使學(xué)習(xí)者在識(shí)字的同時(shí)能夠覺(jué)悟，來(lái)改造未來(lái)的世界。比如在一個(gè)貧民區(qū)，他讓這里的學(xué)習(xí)者講述現(xiàn)狀，從衣食住行，到生老病死。在對(duì)話(huà)中，將“favela”（貧民區(qū)）這個(gè)詞與它的語(yǔ)義聯(lián)系起來(lái)；接著劃分出其中的基本音節(jié)“fa-ve-la”；然后將每一個(gè)音節(jié)的可能組合展示出來(lái)，制成發(fā)現(xiàn)卡，如fa-fe-fi-fo-fu；熟練之后，再據(jù)此音節(jié)組合成新的詞匯。這樣的關(guān)鍵詞匯就是弗萊雷和學(xué)習(xí)者在對(duì)話(huà)中共同創(chuàng)造的“原生詞”。這些“原生詞”不僅僅讓學(xué)習(xí)者識(shí)了字、構(gòu)了詞，更重要的是讓他們重新認(rèn)識(shí)與之息息相關(guān)的生活現(xiàn)狀，探尋與揭示現(xiàn)象背后的原因與真相。由“貧民區(qū)”這個(gè)“原生詞”生發(fā)了一系列的提問(wèn)：我們的貧民區(qū)有多大？和富人區(qū)有哪些差別？我們?yōu)槭裁磿?huì)住在貧民區(qū)？我們能不能改變貧民區(qū)？……這便是弗萊雷的“原生主題”教學(xué)，有主題的對(duì)話(huà)就有了深層的追問(wèn)，催生的是學(xué)習(xí)者對(duì)周遭生活的深層思考和變革動(dòng)力。這樣的對(duì)話(huà)式教學(xué)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了識(shí)字掃盲。學(xué)習(xí)者從“原生詞”到“原生主題”的對(duì)話(huà)中，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了思考，獲得了變革現(xiàn)實(shí)世界的勇氣和力量，這是真正意義上的“解放”。如果說(shuō)識(shí)字解放了他們的眼睛，那么改造世界的行動(dòng)則是他們的自我解放，由此形成了學(xué)習(xí)者自發(fā)的反抗壓迫的變革浪潮。這正如弗萊雷所說(shuō)的那樣“真正的對(duì)話(huà)是一種對(duì)世界的改造”。

反觀我們?cè)诮虒W(xué)中的種種對(duì)話(huà)，多的是發(fā)表各自的觀點(diǎn)、看法，鮮有獨(dú)立的見(jiàn)識(shí)與深度的思辨，有的甚至流于一般的問(wèn)答，更不用說(shuō)在對(duì)話(huà)中激發(fā)變革實(shí)踐的務(wù)實(shí)行動(dòng)。同樣教識(shí)字，我們的教師往往滿(mǎn)足于學(xué)生的正確認(rèn)讀、識(shí)記與書(shū)寫(xiě)，幾乎不太關(guān)心漢字的本源與運(yùn)用，造成了“識(shí)字”與“識(shí)世”的分離。“朋友”是最熟悉的一個(gè)詞語(yǔ)，既不難認(rèn)，也不難寫(xiě)。學(xué)生常常把“朋”識(shí)記為“兩個(gè)月字”，殊不知“朋”在甲骨文中的字形，狀似兩串玉或貝連在一起。古代以玉或貝做貨幣，“朋”的本義指貨幣；“友”像兩只方向相同的手，意為志趣相同的人。教學(xué)時(shí)以漢字的字源為媒介，師生的對(duì)話(huà)便有了共同探究的趣味，便有了發(fā)現(xiàn)漢字文化的好奇心；如果由“朋友”展開(kāi)一場(chǎng)富有哲思的對(duì)話(huà)討論，則更會(huì)生發(fā)出萬(wàn)千的氣象：

朋友是什么？朋友會(huì)沖你大叫嗎？怎么才能留住朋友？誰(shuí)是真正的朋友？你會(huì)對(duì)朋友說(shuō)“不”嗎？交朋友是很費(fèi)力的，你又是怎么去做的？朋友永遠(yuǎn)不會(huì)變嗎？要是哪天朋友對(duì)你不好了，而你也不知道原因，那又該怎么辦？朋友是個(gè)吵架王怎么辦？朋友是個(gè)苦瓜臉怎么辦？朋友是什么？……

這樣的對(duì)話(huà)教學(xué)，從識(shí)字開(kāi)始走向了生活的哲思，指引著學(xué)生的人生方向，足以改變他們?cè)谏钪袑?duì)朋友的認(rèn)識(shí)，改變他們對(duì)朋友的選擇，以致改變他們?cè)瓉?lái)的朋友圈。朋友圈的改變，帶來(lái)的是一個(gè)人思想觀念和生活方式的改變。一個(gè)詞、一場(chǎng)對(duì)話(huà)，或許可以在不經(jīng)意間改變了一個(gè)人的一生。這，就是教育的實(shí)踐力量，變革的力量。如果囿于傳統(tǒng)的識(shí)字教學(xué)，罔顧活潑潑的生活和活生生的人，必然止步于學(xué)科界限之內(nèi)；如果各科知識(shí)難以在生活中融會(huì)貫通，學(xué)得越多記憶的負(fù)擔(dān)就越重。對(duì)話(huà)教學(xué)，應(yīng)該遵循“從生活中來(lái)，到生活中去”，將所學(xué)融化到生活中去，融化到師生的生命中去，實(shí)現(xiàn)生活的改善與生命的一次次重生。學(xué)語(yǔ)文，就是要讓自己、讓自己的生活變得更加美好；學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)音樂(lè)，學(xué)美術(shù)，學(xué)體育……無(wú)不如此。學(xué)以致用，方顯教學(xué)的價(jià)值與意義。盡管我們不能立即改造這個(gè)世界，但至少可以慢慢改變我們自己。改變自己，就能成為你自己；改變自己，就能影響他人；改變自己，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界已然悄悄地改變！

（作者單位：江蘇省蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)）