鳥，詩歌中的精靈——浪漫主義詩人筆下的精靈

王藝霖 （陜西青年職業學院財經系 710068）

鳥為歷代英國詩人所喜愛的題材，從莎士比亞、斯賓塞、到馬修·阿諾德都曾寫過關于鳥的頌歌。浪漫主義詩人對鳥兒更是情有獨鐘。華茲華斯、柯勒律治、雪萊和濟慈都分別在他們的詩中對鳥進行了熱情謳歌。華茲華斯曾寫過三首詠鳥詩：《致云雀》《致杜鵑》和《綠羽的紅雀》，可見他對鳥的鐘愛。柯勒律治也曾寫過《夜鶯》一詩。而雪萊和濟慈則分別寫了一首廣為傳誦的詠鳥詩：《致云雀》和《夜鶯頌》。值得注意的是，浪漫主義詩人筆下的鳥并不是真實世界的鳥，他們的詩中很少對這些鳥的外在形態做具體的描述，在大多數情況下，我們都只是只聞其聲，不見其形。如濟慈所詠的夜鶯，由于出現在月明星稀的夜色里，又為繁密的樹枝所遮掩，我們只能在借著“微風從蒼穹吹來的弱光”中或一瞥其驚鴻。這些鳥，無論是杜鵑，云雀，還是夜鶯，都是作為“精神之鳥”出現的，他們都寄托了作者的某種情思，抒發了詩人對人生、藝術的看法。

華茲華斯的《致杜鵑》寫于1802年，是一首體現詩人詩學觀的名作。全詩分為八節，每節四行，整首詩語言樸素、格律和諧，詩味很足。在詩中，詩人敘述了這樣一件事：一個春早，詩人躺在綠草如茵的草地上聆聽著忽遠忽近的杜鵑啼叫聲欣喜若狂，回想起小時候聽到這種聲音時他也同樣興奮，在林中和草地上到處尋覓，可怎么也尋不到杜鵑的蹤影。現在詩人又聞此音，童年的往事歷歷在目，美好的理想記憶猶新。詩歌是這樣開頭的：

啊，歡樂的新客人！我聽到了

聽到了你而鼓舞歡欣：

啊，杜鵑！我該叫你作“鳥兒”嗎，

還只是了一種神奇的聲音？1

寥寥數語把詩人聽到鳥鳴時的喜悅之情描述得淋漓盡致。

在詩中，杜鵑的意象進一步深化。它成了詩人從小就一直追求的“一個希望”“一縷柔情”“依然渴望，而從未見過的身影”。在詩的結尾詩人寫道：

啊賜福的鳥兒！我們腳踩的大地

仿佛又變成一片夢境

象仙境一樣神奇的家園，

正好讓你來安身！

這里的“我們”顯然是指詩人與杜鵑。人與鳥也化為一體，鳥的家園也代表了詩人所向往的精神家園——仙境般的大自然。

在華茲華斯的《致杜鵑》一詩中，杜鵑不是一只普普通通的鳥，而是一個無形之物、一個聲音、一個謎，一個讓詩人年幼時魂牽夢繞、不斷尋覓的希望和愛戀。詩人把杜鵑的歌聲比作可見不可及的理想，其寓意是深刻的。

雪萊的《致云雀》寫于1820年，是雪萊的抒情三部曲之一（另二首分別為《西風頌》和《云》）。此詩分二十一節，每節五行。詩歌是這樣開頭的：

你好啊，歡樂的精靈！

你似乎從不是飛禽，

從天堂或天堂的鄰近，

以酣暢淋漓的樂音，

不事雕琢的藝術，傾吐你的真心。

從第二節到第十一節，詩人用了七個比喻來描寫云雀。他把云雀比作火云，星星，月亮，詩人，名門閨秀，流螢和玫瑰。接下來詩人又把云雀的歌聲與人世對愛或酒的贊頌、婚禮的合唱、凱旋的歡歌進行了比較，說明一切人間的音樂與之相比都會顯得空洞貧乏。然后詩人再拿精靈般的云雀與世上的蕓蕓眾生相對比：云雀永沒哀愁，對死比凡人有更深刻的理解；而人總是瞻前顧后，最真摯的笑也交織著某種苦惱，最美的音樂也是傾訴哀思的曲調。最后詩人祈求能夠學到云雀的技巧，創造出聞名于世的快樂的詩韻。

在所有寫夜鶯的詩中，最為著名當屬濟慈的《夜鶯頌》。《夜鶯頌》共分8節，每節10句。全詩的主要內容是：詩人聽到夜鶯之歌而產生了悲喜交加的感情，想借助酒力以脫離人世煩惱而與夜鶯共入深林，但是酒的力量并不能使詩人達到夜鶯的歡樂境界，于是他轉借詩的力量，想在詩歌的理想王國中達到夜鶯那種展翅飛翔的境界。詩人終于來到了黑暗的林中，聞到了花草的芬芳。聽著夜鶯歡快的歌聲，詩人希望能在夜鶯的歌聲中死去。但是他又想到人死之后只是一丘黃土，再也聽不到夜鶯美妙的歌聲。接著詩人由人之必死想到夜鶯的永恒，夜鶯的歌聲一直從遠古唱到現在。最后地一聲“失掉了”如同鐘聲使詩人從想象世界驚醒過來。面對殘酷的現實，詩人發出了“是醒還是睡”的感嘆。

顯然，在這首詩中，夜鶯是作為反傳統的形象出現的。在詩中，夜鶯不再是哀傷的象征，而是作為歡樂的意象出現的。夜鶯的歡樂反襯了詩人內心之苦。在詩人耳中，夜鶯原本哀傷的曲調變成了歡樂的歌聲，詩人愿意在夜鶯的歌聲中死去，可見詩人心中的傷悲。在這首詩中，濟慈對夜鶯進行了贊美，夜鶯的歌聲可以帶來永恒的美與永恒的歡樂。

如果說華茲華斯的思想是順應自然的話，那么雪萊的思想則是翱翔于自然之上的。他漠視一切黑暗勢力，提倡樂觀昂揚的自由精神。《致云雀》正是這種精神的化身。詩人把云雀稱作精靈，又用了“blithe”“joy”“delight”“joyous”“sweet”“happy”“joyance”“gladness”等與歡樂的有關的詞來描述云雀，其樂觀之情滲透其中。《致云雀》正是這一觀點的最好寫照。你看那輕盈矯健的云雀在云霧中穿梭，在晨曦中歌唱，不畏黑暗無懼險阻，喚醒沉睡的大地，給人以鼓舞和力量。云雀在詩人心目中已然成為自由的象征、快樂的化身。他主張詩人應該表現社會和自然感發所引起的思想感情，以揭示永恒真實和世間萬物潛在的美。他認為詩人是號角，為戰斗歌唱；是力量，推動一切向前發展。詩歌應該為寬宏而博大的道義服務，要讓讀者燃起對自由和正義原則的熱情。作者筆下的云雀形象正具有這種催人奮發、鼓舞人心的魅力。

《夜鶯頌》就是一首既真又美的詩篇。夜鶯所代表的理想境界芬芳醉人，詩人通過豐富的想象和生花妙筆把它變成了藝術的真；現實世界雖然丑陋可怕，但在詩人的藝術點化下卻呈現出一種獨特的美。這樣美和真，理想和現實，短暫和永恒的矛盾就在藝術的殿堂中得到解決，得以統一。

通過以上的分析，我們可以看到，由于浪漫主義詩人各自的人生體驗和創作觀念的差異，造成了鳥在各位詩人的詩歌中所代表的意象有所不同。華茲華斯是大自然的愛好者，他筆下的杜鵑是合諧大自然的代表；雪萊崇尚自由，他所謳歌的云雀是自由的化身；濟慈追求真與美，他所鐘愛的夜鶯正是美與真的統一。

注釋：

1.本文所選詩歌的漢譯本均摘自《英詩金庫》下卷。

[1]王佐良主編. 英國詩選[Z]. 上海譯文出版社，2000.

[2]許德金.試析認夜鶯在英詩中的意象[J].四川外語學院學報，1998（4）.

[3]劉建國.論濟慈和他的《夜鶯頌》[J].貴州師范大學學報，1999（2）.

[4]王改娣.英詩中夜鶯與漢詩中杜鵑之意象觀照[J].四川外語學院學報，2002（6）.