松桃縣苗族婚嫁歌藝術探析

楊 燕 王 鈞 （安順學院藝術學院 561000）

“苗族族稱最早見于甲骨文中，苗族曾經自稱‘蒙’‘猛’‘卯’”。苗族最早生活在長江中下游和黃河下游一帶，曾創建了強大的部落“九黎”“三苗”，后來由于戰爭的原因經歷了多次遷徙，足跡遍布中國甚至走出了國門。苗族是一個飽含苦難的民族，苗族史就是一部艱苦遷徙的血淚史。根據苗族人們傳唱的古歌和有關史書記載苗族的遷徙大致可分為五次，時間跨度從遠古到宋，在遷徙的過程中歷經磨難，但是即便如此艱苦，他們依然創造了絢麗多姿的民族文化，如：文學、服飾、音樂、舞蹈、武術等，這些文化成為他們記錄民族歷史、塑造民族性格、傳承民族精神的重要支柱。

一、松桃縣苗族概況

松桃縣位于貴州省東北邊緣，與湖南、重慶交界，一直以來都有“地接川楚，位遏三湘，實黔東門戶”之稱。松桃縣是我國最早成立的苗族自治縣之一，松桃縣的苗族屬于湘西黔東支系，該支系自稱“果熊”，即“紅苗”。關于松桃的苗族支系，明代編年體史書《明實錄》中記載“貴州巡撫郭子章討平貴州苗……在小銀山介銅仁、思、石者曰山苗，紅苗之羽翼也……子章請命于朝，敕相機進剿”，“竊見貴州銅仁紅苗不清，朝廷軫念遐方，詔會議處”。松桃苗族使用的語言為湘西方言的苗語，男女服飾多以青短為主，女性用青布纏頭，衣領、袖口、下擺等處都以刺繡裝飾，而銀飾以簡潔為主，銀飾越多，就表明這家人越富有。據2005年末統計松桃縣內苗族人口為269081人，占全縣人口的41.6%，其中多聚集在牛郎、大興、盤信、太平、長興等鄉鎮。

二、松桃縣苗族婚嫁歌

苗族是善于歌唱的民族，由于沒有文字，因此他們的民族信息多以音樂的方式保留了下來，如苗族古歌、婚嫁歌等。婚嫁歌顧名思義是伴隨著婚姻儀式形成的過程而產生的，松桃縣苗族的婚嫁歌總體說來有以下幾個特色，第一，它不以哭為主，它主要演唱歷史故事、神話傳說、文學作品、民間故事等內容；第二，在時間上也不發生在婚前，它是在結婚當天晚上演唱；第三，在地點上它是在男方家里演唱，女方歌師結婚當天可隨接親隊伍一起到男方家里，晚上男女雙方歌師互相對唱。以前這種演唱可以持續三天，現在受到人們生活節奏加快、演唱藝人減少等因素，一般只在結婚當晚演唱。

三、松桃縣苗族婚嫁歌藝術探析

（一）演唱形式

結婚當天新人經歷了接親、拜堂、招呼客人等繁雜的事情，夜幕降臨由主人家提前請來的歌師身著苗族傳統的服飾（主要為女性）陸續來到男方家里，分坐在主人家各個屋子里，邀請的歌師多少由主人家定奪，當然人越多就顯示出主人家家境比較殷實。一般來說在演唱開始之前會由男方先唱，男方唱完再由女方唱。剛開始大家還沒有組成固定的“對手”，經過一段時間的短暫對唱，人們開始自由組合，之前演唱的目的在于挑選今晚的“對手”。也就是說雙方不了解彼此的功底是不可以隨意組合的，如果沒有挑選到心儀的對手那么整晚的演唱就不能充分展示自己的實力，因此只有在摸清了彼此的能力才能之后才能結成“對手”開始一來一回的對唱。這樣組建成的“對手”被稱為一場，每場4—6人，男女各兩個人結合在一起互相對唱，有時候還會有年長的歌師在旁邊教。這種結合一旦形成整晚都不會更改，每場唱的時間不定，也有些歌者在經過了長時間的對唱之后會單獨找一處地方獨唱，不過這種形式現在已經越來越少見到了。

（二）演唱內容

松桃苗族婚嫁歌的演唱內容豐富多彩，講述的故事可以是歷史故事、文學作品，也可以是普通人平凡生活中的真諦；塑造的人物形象可以是英雄才子，也可是鄰里百姓；時間跨度可遠至上古，近至當下。以前婚嫁歌多演唱“冥衫”（漢譯，即“大的歌”），它可以是《大拾》《小十》《倒拾》等，它們都以歌唱人物為主。《小十》《大拾》的演唱是從一字到十字共十段，每一段演唱一個人物故事，這些人物故事都不是固定的，內容由演唱者隨機編唱，只要是歷史人物就可以，但這些故事人物必須是忠義之士，如：劉備、楊家將、薛丁山、岳飛、樊梨花等。而《倒拾》則是將順序倒過來，從十字到一字，在演唱內容上與《小十》《大拾》相似，只是歌者應該盡量避免內容的重復，否則會被別人認為水平不高。“冥衫”除了演唱這些歷史故事之外還可以演唱神話故事，如《八寶記》《盤古開天辟地》等。但是現在演唱“冥衫”的人們越來越少了，一是婚嫁歌演唱的時間較之以前的三晚壓縮到一晚，而完整的演唱“冥衫”所需要的時間至少需要一個晚上，歌者又不能整晚演唱一個內容，這樣顯得形式太過于單一；二是現在苗族人們的娛樂方式也受到現代媒體的影響越來越中意于電視、電影、電腦、手機這樣的娛樂途徑，對于傳統“冥衫”的興趣也越來越低；三是能夠完整演唱“冥衫”的歌者越來越少了，一般只有上了年紀的人才能夠完整演唱，四十歲以下的歌者由于生活閱歷、知識儲備等原因無法完整演唱“冥衫”，因此年輕的歌者一般不選擇“冥衫”來演唱。現在苗族人們喜歡唱的是“代代莎”（漢譯，即“小的歌”），它是一種圍繞愛情為題材演唱的內容，歌詞比較隨意，也比較貼近人們的實際生活。但這類歌曲最能夠考驗一個人的機智聰明與否，一般演唱時男女雙方以一問一答的形式展開，提出的問題是隨機的，因此演唱雙方必須能夠快速反應出對方提出的問題并進行回答，這既考驗了一個人的反應能力，也考驗出一個人的知識文化儲備。這類歌曲在演唱的時候一般是由雙方互相用歌聲展示自己的實力作為引子部分，這一部分內容多以賀喜主人和稱贊對方為主，這也是為自己挑選對手的必備過程，然后才開始兩兩結合互相對唱，最后結尾的部分與引子呼應，主要是一些祝福的話語，如祝新人早生貴子、祝主人家家興業旺、子孫福祿延綿等。“代代莎”不僅歌者喜歡唱，聽者也非常喜歡聆聽，是當下最常見到的演唱形式。

除此之外，隨著社會的發展，婚嫁歌的演唱內容也在不斷的更新，現在的人們會唱一些與時代發展趨勢相貼近的內容，如：歌唱改革開放帶來的變化、弘揚國家政策、宣傳民族平等政策等內容。這些內容更加貼切老百姓的生活，能夠反映出當代老百姓的實際生活面貌，彰顯出時代帶給苗族人們的變化，更體現出了婚嫁歌發展的時代性。

（三）音樂特點

婚嫁歌的調式為羽調式，以613三音為主，偶爾添加4、7等偏音，偏音多見于長音處。節奏以八分音符為主均勻有序，音域不寬在一個八度以內，旋律比較平穩多以級進為主，偶有六度的跳進，音樂開始和結尾多以長音開始和結束，節奏較為自由，多以四二和四三結合的混合拍子出現。男女演唱的旋律基本上是固定的，從開始到結束旋律變化不大，而不斷變化的則是演唱的內容，這正印證了“苗族的歌，曲調是固定的、有限的，歌詞內容卻是可以隨意創作的。一個好的歌手，他不僅要繼承傳統的歌曲，還要根據不同場合，即興創作，并能長處歌曲的韻味。在苗族的心目中，歌手就是智者。一個人唱歌能力的大小，反映了一個人才智的高低。”

（四）歌詞特點

婚嫁歌在演唱中常常以“歪里包孟囊勒”（漢譯）和“歪里包囊個嗷”（漢譯）開始每一句的演唱，漢語意思是“我要告訴你”，前面一句多為女方演唱，而后面一句多為男方使用，起到提醒對方、聽者引起注意的作用。婚嫁歌的歌詞有些是既定的，而更多的內容則是隨機的，不論何種情況，歌詞基本上都為七字句，句子多以雙數出現，上下句之間必須對偶，句尾必須押韻。

（五）音樂情感

婚嫁歌在演唱過程中根據演唱內容的不同歌曲的情感也有相應的變化，但整體來說情感平穩起伏變化不大，只有在演唱開始和結尾的時候因為要演唱祝福、祈福的內容給主人家和新人，這時的情感就顯得稍微熱烈一些，尤其是以結尾最為明顯，以逐漸高漲的演唱氣氛結束本次的演唱。

四、結語

苗族人們以音樂的方式記錄著自己的歷史，傳承著自己的文化，婚嫁歌唱著祖祖輩輩延續著民族歷史，歌頌著正義之士，詠唱著普通百姓，暢想著美好未來生活，處處彰顯出苗族人們的樂觀和智慧，為獨特的苗族文化增添一絲亮色。

[1]金開誠主編，于婧編著.苗族.吉林出版集團有限責任公司.吉林文史出版社，2010.

[2]《松桃苗族自治縣概況》編寫組.《松桃苗族自治縣概況》修訂本編寫組.北京：民族出版社，2007.

[3]何積全主編，石朝江副主編.苗族文化研究.貴州人民出版社，1999.