傳統(tǒng)服飾“符號化”再設(shè)計的幾點思考

李兆龍 （浙江科技學院藝術(shù)學院 310023）

悠久的歷史、廣袤的地域造就了博大精深中國文化，服飾作為時代文化的反映，在不同時期形成了特有造型形態(tài)及裝飾特征。當代服裝設(shè)計師從傳統(tǒng)服飾文化中汲取了大量文化營養(yǎng)，成為其源源不斷的創(chuàng)作靈感源泉。北京奧運會頒獎服設(shè)計中就巧妙采用祥云及青花瓷圖案制成系列服飾，成功展示了中國特色文化。服飾作為人類活動和文明傳播的一種形式，“符號化”特征明顯。服飾品設(shè)計也是人類文明一種“物化”反映，在特定文化的影響下也呈現(xiàn)出特有的產(chǎn)品外在形態(tài)語言，進而形成了不同時期的“設(shè)計方法”和“技術(shù)美學”。產(chǎn)品以其自身造型的形象，使人獲得直接的內(nèi)容體驗和潛在的隱含象征意義，這種造型語言就是產(chǎn)品傳遞信息的語言或符號。1作為現(xiàn)代設(shè)計來講，服飾品的基本價值即“實用功能”已經(jīng)不排在設(shè)計的第一位了，更多的考慮的是人們的生活體驗或生活方式，更深層次的來講是滿足消費者的一種身份認同、價值認同、文化認同。進而，設(shè)計師的設(shè)計活動也從產(chǎn)品設(shè)計方法（怎樣設(shè)計）向設(shè)計意義（為什么設(shè)計）進行轉(zhuǎn)變。符號學研究的核心體現(xiàn)為符號形式與意義關(guān)系研究，為服飾品設(shè)計問題解決提供了一個新的思路和方法。

一、傳統(tǒng)服飾符號的界定

談到傳統(tǒng)服飾符號，不得不提及符號學的研究。符號學（Seminties）是研究符號的一般理論的學科，它包括符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義、不同符號之間以及符號與人類行為之間的關(guān)系。現(xiàn)代符號學最早產(chǎn)生于20世紀初，由瑞士哲學家、語言學家費爾迪南·德·索緒爾首先提出，認為每個符號都可以分為符征和符旨兩個層面。根據(jù)索緒爾符號論，服飾品設(shè)計的符征就是指產(chǎn)品所呈現(xiàn)的造型（表現(xiàn)符號），符旨就是指產(chǎn)品內(nèi)容（內(nèi)涵符號），使用者通過感覺媒介來感知符征，通過特定文化背景解讀符旨。傳統(tǒng)服飾品通過特定的款式、材料、色彩、裝飾等內(nèi)容體驗傳達了潛在的隱含意義，形成了特有的產(chǎn)品語言符號。

每當談論起中國傳統(tǒng)服飾符號，我們不禁要問：什么才是傳統(tǒng)服飾符號的代表？旗袍？馬褂？立領(lǐng)還是盤扣？龍袍還是鳳冠？每個人的答案都不盡相同。正如上述所說，符號的感知是通過特定的感覺媒介來感知的，這包括視覺、聽覺、觸覺等方面。由于客觀條件的限制，對于現(xiàn)代人來說，傳統(tǒng)服飾符號的感知還是主要通過視覺來實現(xiàn)的。因此，傳統(tǒng)服飾符號更多體現(xiàn)的是視覺符號。根據(jù)符號學相關(guān)觀點，服飾符號首先是人類創(chuàng)作物，并且必須同時具備符旨和符征兩個層面。也就是說，純自然的，沒形式的意義或沒有意義的形式的符號都不能稱其為“符號”。

傳統(tǒng)服飾符號的解讀是也是建立在特定文化背景下完成的。在當前國際化的大背景下，中國“一元化”的服飾文化傳承被置于“多元化”的環(huán)境下，不同的文化背景、價值觀念、思維方式都會對傳統(tǒng)服飾符號的解讀及傳播產(chǎn)生影響。如中國傳統(tǒng)服飾用色有“正色”“間色”之分、紅色在中國傳統(tǒng)用色中代表喜慶、祥和，但在國外并不能形成感同身受的情感符號認知。傳統(tǒng)服飾符號的意義也不是一成不變的，在古代“龍鳳紋飾”是皇權(quán)的象征，對于現(xiàn)代設(shè)計來說，龍鳳紋飾只不過是用來裝飾服裝形成“中國味道”的符號手段，在特定時期形成的權(quán)利、階級觀念已經(jīng)不復存在。

二、傳統(tǒng)服飾符號類型

美國符號學家查爾斯·桑德爾·皮爾斯根據(jù)符號符征（能指）、符旨（所指）的相互關(guān)系，從被表征物和符號結(jié)合的關(guān)系上，把符號分為：圖像符號、指示符號、象征符號。就傳統(tǒng)服飾而言，產(chǎn)品符號同樣具備以上三種類型。圖像符號采取直接相似的形態(tài)形成的記號，反映了符號符征和符旨的形式關(guān)系，體現(xiàn)了表征物與表征內(nèi)容具有形象的相似性，在產(chǎn)品上體現(xiàn)為擬物化的設(shè)計。中國傳統(tǒng)服飾中也出現(xiàn)了大量擬物化符號。傳統(tǒng)服飾圖案千變?nèi)f化、種類繁多，但大多都能從客觀現(xiàn)實中找到原型。“十二章紋飾”作為中國帝王服的基本圖案構(gòu)制，基本上可分為鳥獸自然類和文化生活兩大類，像“日”“藻”“華蟲”（雉鳥）等屬于前者，“宗彝”（尊形宗廟彝器）、“黼”（斧）等圖案從側(cè)面反映了人類生活，并通過該符征（圖案形式）反映了特定的符旨（圖案含義）。

指示符號是一種與其對象有著某種直接聯(lián)系或關(guān)系的符號，反映了符號符征和符旨的因果關(guān)系。指示符號也可理解為一個符號對一個被表征對象的關(guān)系，但這種關(guān)系不是模擬的，而是指示的。2就像箭頭具有指向作用一樣，中式服裝的對門襟、盤花扣等服裝部件也傳達了具體的使用目的，體現(xiàn)了造型形式與意義的因果關(guān)系和服飾指示符號本身就具有的內(nèi)在的功能價值。

象征符號是通過觀念的聯(lián)想來表達內(nèi)容，反映了符號符征和符旨間存在的某種約定關(guān)系。符號本身只不過是體現(xiàn)內(nèi)容的一種象征和載體。服飾象征符號有些是顯性的符號，通過隱喻的方式來傳達特定的內(nèi)容。比如說宋代官服方心曲領(lǐng)的設(shè)計，就是采用與“天圓地方”的造型來體現(xiàn)“天人合一，效法自然”的傳統(tǒng)哲學觀念。當然，這種顯性的象征符號也可以解讀為圖像符號。還有一種隱性、更加抽象的象征符號形式來表達其象征意義，這種符號形式不是用來“顯示”和“告知”，而是通過某種符號形態(tài)來讓人產(chǎn)生聯(lián)想和情感體驗。

三、傳統(tǒng)服飾符號再設(shè)計的應用層次劃分

傳統(tǒng)服飾符號的形成與應用與人類的設(shè)計活動和設(shè)計思維密不可分，也必定受中國傳統(tǒng)哲學思想的影響。《易經(jīng)·系辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，對器物設(shè)計與思維活動的關(guān)系作了闡述。基于中國傳統(tǒng)思想和符號不同類型、應用形式，可以把符號再設(shè)計應用層次作以下劃分：

表象層次，也可理解為符號的“產(chǎn)品”應用層次。設(shè)計師通過可視、可觸的產(chǎn)品媒介符號（外形、色彩、質(zhì)感等）傳達給消費者特定的符號含義。在此層次中，注重產(chǎn)品本身的設(shè)計與表現(xiàn)，體現(xiàn)為“形而下”的設(shè)計思維。最有代表性的當屬時裝大師伊夫·圣·洛朗在上世紀70年代推出的“中國風”系列設(shè)計，作品中運用了大量表象性中國清朝服飾元素，在當時轟動一時。

中間層次，即通過符號實現(xiàn)特定生活方式傳達。從做“產(chǎn)品”到滿足特定“生活方式”轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)服飾特定產(chǎn)品符號的形成與當時人們的生活方式密不可分。“三寸金蓮”繡花鞋的流行反映了當時的審美形態(tài)，但也與當時婦女“男耕女織”“大門不出二門不邁”的生活狀態(tài)不無關(guān)系。

核心層次，通過符號傳達中國傳統(tǒng)哲學思想和中式審美理念，符號從表層現(xiàn)象向深層意義過度。設(shè)計師也把設(shè)計的“道”排在設(shè)計的第一位，體現(xiàn)為“形而上”的設(shè)計思維，消費者更加關(guān)注的是一種情感認知和文化認同。瑞士服裝品牌Christa de Carouge不乏滲透中國傳統(tǒng)的哲學思想和服飾符號的作品，服裝風格大多寬松隨意，簡潔的廓形、直線式的裁剪、質(zhì)樸的面料顯得“禪”意十足，也體現(xiàn)了以“人”為中心的設(shè)計觀。

四、傳統(tǒng)服飾產(chǎn)品符號化的再設(shè)計方法

傳統(tǒng)服飾符號蘊含了特定的文化意義與內(nèi)涵，簡單照搬照抄“拿來主義”的設(shè)計已很難再打動消費者。只有取其精華去其糟粕，使傳統(tǒng)符號轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計符號，才能實現(xiàn)真正意義上的繼承與創(chuàng)新。

1.符號解讀與定位

傳統(tǒng)服飾符號的形成是特定社會、歷史、人文環(huán)境的客觀反映，在科技發(fā)展、物質(zhì)豐富的當下，社會環(huán)境、消費環(huán)境已發(fā)生了翻天覆地的變化。對設(shè)計師來講，適用上述變化離不開服飾符號的“新”解讀。首先，關(guān)注消費者不同層次符號認知和消費心理訴求。不同年齡、不同地域、不同文化背景的消費者對會對符號產(chǎn)生不同的解讀，進而影響到消費心理和消費的產(chǎn)品形態(tài)。其次，適用社會觀念和流行變化，做好設(shè)計定位。隨著都市生活節(jié)奏的加快，人們逐漸開始追尋內(nèi)心的寧靜與平和，傳統(tǒng)文化的回歸與流行文化的結(jié)合正體現(xiàn)了這一趨勢。

2.符號解構(gòu)與重構(gòu)

傳統(tǒng)服飾符號有較強的時代審美性，在后現(xiàn)代主義影響下的現(xiàn)代社會，大多數(shù)傳統(tǒng)符號功能已經(jīng)“喪失”了，符號的形式與意義也有了較大的變化。起始于后現(xiàn)代主義運動中的“解構(gòu)主義”就為傳統(tǒng)服飾符號的多元化運用發(fā)展成為可能。符號的解構(gòu)與重構(gòu)方法，就是在通過剖析符號符旨與符征的基礎(chǔ)上，試圖打破原有的服飾符號語言，重新構(gòu)建不同的視覺符號形式，形成更強烈的視覺刺激。2012年時裝大師喬治·阿瑪尼在北京時裝大秀上就以“龍袍裝”壓軸，模特身著裝飾以“龍”為主體元素的裙裝，氣勢非凡，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)形象又不失現(xiàn)代。通過對傳統(tǒng)服飾形象符號“龍”的解構(gòu)與重構(gòu)，展現(xiàn)了他的頂級制衣哲學。

3.符號媒介創(chuàng)新與拓展

蘇珊·朗格說：“符號性的形式，符號的功能和符號的意味，全都融為一種經(jīng)驗，即融成一種對美的知覺和對意味的直覺”。3在科技發(fā)展、社會文化多元化的背景下，一些傳統(tǒng)服飾符號已經(jīng)不能適用當今的社會現(xiàn)實，傳統(tǒng)符號媒介也需要與時俱進的創(chuàng)新。在古代服裝制作從選材到裝飾、工藝可以說不計成本，手工繡一個圖案裝飾可能要花費數(shù)月時間，對于現(xiàn)在來說除了高價位的高級定制服裝幾乎不太現(xiàn)實。如果將該圖案采用現(xiàn)代技術(shù)的電腦刺繡或數(shù)碼印花，成本會大幅下低，雖沒有古時候精致，也可以達到異曲同工的裝飾效果。另外，服裝符號媒介也可以向其它藝術(shù)形式拓展，如中國的書畫、建筑等藝術(shù)形式都包具有很強藝術(shù)價值和形式美感，通過與它們之間的融合共通，豐富了服飾符號媒介表現(xiàn)手段，為設(shè)計觀念及風格的創(chuàng)新提供了新的方向。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)服飾符號體現(xiàn)了中國博大精深的服飾文化，也體現(xiàn)了中國不同時期的美學理念和審美價值，成為現(xiàn)代服飾品設(shè)計取之不盡用之不竭的靈感寶庫。在符號再設(shè)計利用層面，有的采用表象層次的符號的解構(gòu)與重構(gòu)，有的注重核心層次符號理念的婉轉(zhuǎn)表達。設(shè)計師設(shè)計的關(guān)鍵不僅關(guān)注產(chǎn)品符號形態(tài)本身，而是要積極適用當今消費者不同層次的感官體驗和審美情趣，積極適應社會觀念的新變化，依托服飾符號實現(xiàn)設(shè)計理念的新表達。

注釋：

1.葉立誠著.《服飾美學》.中國紡織出版社，2001：231.

2.（德）馬科斯·本澤，伊麗莎白·瓦爾特著，徐恒醇編譯.《廣義符號學及其在設(shè)計中的應用》.中國社會科學出版社，1992：27.

3.（美）蘇珊·朗格，滕守堯，朱疆源譯.《藝術(shù)問題》.中國社會科學出版社，1983：32.