以《饑餓游戲》為例淺談科幻電影中的烏托邦世界

趙倢伃 （解放軍外國語學院 471003）

在《理想國》中，柏拉圖為了探討正義，提出建立一個城邦的設想——一個繁華的、健康的城邦，城邦內(nèi)分三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治者、保衛(wèi)國家的護衛(wèi)者階層以及平民階層，這是在人類思想史上最早出現(xiàn)的烏托邦的原型。所謂烏托邦（Utopia）意思是“沒有的地方”“烏有之鄉(xiāng)”，是指一個空想的國家。烏托邦最初寄予人類對完美社會的想象，后隨著十九世紀社會主義的興起，關(guān)于烏托邦的設想便逐漸成為社會主義實現(xiàn)之可能性的辯論。《饑餓游戲》及其同類型科幻小說如《分歧者：異類覺醒》《時間規(guī)劃局》等，為我們提供了關(guān)于“烏托邦”的設想。這些虛假的烏托邦，實際上是建立在現(xiàn)代人價值觀念與意識形態(tài)之上的異度空間；這些建立在未來坐標上的新世界，悖論地具有古老文明的影子；這些新世界的雛形發(fā)軔于偉大的先行者創(chuàng)造出來的神話。我們對新世界的建構(gòu)總是建立在對神話的再現(xiàn)或模仿中，抽取其中的一個切面，進行修正和改造，激活其與當代社會的聯(lián)系。電影能夠創(chuàng)造一個世界，并且，在所有藝術(shù)中，只有電影能夠完整地表現(xiàn)世界的物質(zhì)方面：它可以通過金錢的效力聚集人力、運用技術(shù)手段制造出一個遼闊的影像世界，事無巨細地表現(xiàn)其所有細節(jié)，以至于人們身處于電影院昏暗的光線之中觀看一部電影就好像掉入了一個“兔子洞”，這個“兔子洞”的另一端通達著一個不可知的可視世界。

根據(jù)原著作者蘇珊·柯林斯的闡釋——“饑餓游戲”的構(gòu)思來自希臘神話中忒修斯和牛頭怪的傳說。雅典人為了平息戰(zhàn)亂和瘟疫，答應每九年進貢七對童男童女到克里特。克里特國王彌諾斯將他們關(guān)進迷宮，再由丑陋的半人半牛的怪物彌諾陶洛斯把他們殺死。忒修斯作為國王的兒子宣布自愿前去，得到雅典人的贊賞和欽佩。最終忒修斯將牛頭怪制服，平安歸來。作者改編了這一神話并把它安排在未來，用當代人的視角和價值觀重新敘述：凱特尼斯代表了神話中的忒修斯，而牛頭怪則被抽象為極權(quán)政府和國家法律帶來的無形壓力。同名電影中的很多細節(jié)也來自古希臘羅馬社會：凱特尼斯所在的十二區(qū)每年用做抽簽的禮堂叫做hall of justice；十二對貢品乘坐的是古希臘－羅馬時期的雙馬戰(zhàn)車；評委餐桌上擺放的整頭乳豬是古羅馬時期的經(jīng)典食物。不得不提到的還有《饑餓游戲2》中表現(xiàn)凱匹特人奢靡之風的一個細節(jié)：其他十二個區(qū)的人們飽受饑餓之苦，而生活在凱匹的貴族們卻特意用"催吐"的方法來吃下更多的東西，據(jù)說這種做法也來源于古羅馬。無論是有意還是無意，電影《饑餓游戲》所講述的故事的內(nèi)核來源于古希臘神話，在諸多細節(jié)方面刻意仿古，似乎意在為觀影者復活一個遙遠的時代。

為何電影中的未來世界如此眷戀古老社會的影子？這實際上體現(xiàn)了人類在歷史的進程中對形成人類文明的種種條件進行取舍的一個問題，一個關(guān)于人類普遍價值的問題。我們迷戀烏托邦是因為：首先，我們可以在這個被復活的世界里重新討論存在、真理、正義、幸福與愛，它就像我們?yōu)樽约航⒌囊粋€試驗場，我們可以無限投入到對這個世界的關(guān)切之中，同時又可以站在相對安全的位置上進行思考。只有在電影中，這種試驗才能夠得到圓滿的實現(xiàn)，電影里的世界幾乎并不與現(xiàn)實世界發(fā)生沖突。其次，我們可以從從偉大的先驅(qū)者那里重新繼承長久以來被我們遺忘的東西，重新激活它，并創(chuàng)造出新的東西，我們可以復活一些個體、一些觀念、甚至是復活整個時代。這種復活并不是簡單地模仿，“復活，就是要突破虛偽的主流意識形態(tài)的壓制和欺騙，復活那雖不全新卻永恒為真的東西；它也是一個主觀形象的目標，即‘就主體于真理中顯現(xiàn)的另一個邏輯而激活之’”1。

如果《饑餓游戲》意在復活古希臘-羅馬，那么我們可以將它與斯巴達克斯奴隸起義相聯(lián)系。文獻記載斯巴達克斯是一名角斗士、一位出色的軍事將領(lǐng)。羅馬入侵北希臘時，他被俘成為奴隸，被送到羅馬的卡普亞城一所角斗士學校參訓。在角斗士學校的一間廚房，斯巴達克斯與同伴克雷斯引起暴動，并逃到維蘇威火山上發(fā)動起義。很快，起義隊伍由七十余名角斗士發(fā)展為十萬余人并多次戰(zhàn)勝羅馬軍隊。然而這場起義終究在阿普利亞決戰(zhàn)中被鎮(zhèn)壓，斯巴達克戰(zhàn)死，但其余部在羅馬許多地區(qū)堅持戰(zhàn)斗達十年之久。雖然并沒有文獻表明這次起義的目的是為了終結(jié)羅馬共和國的奴隸制度，但是這次起義帶來了深刻的社會影響，震撼了羅馬的共和政體和奴隸制度，促進了羅馬由共和制轉(zhuǎn)向帝制的進程。同時這次起義也是人類歷史上最知名且影響最久遠的一次奴隸起義。歐洲歷史上發(fā)生的很多次起義，都以斯巴達克斯為名。尤為重要的是共產(chǎn)主義運動對斯巴達克斯奴隸起義的借鑒：馬克思稱斯巴達克斯是“偉大的統(tǒng)帥，古代無產(chǎn)階級的真正代表”，他對于暴力革命是無產(chǎn)階級革命的基本形式這一論斷也是一定程度上總結(jié)自斯巴達克斯起義。若將凱特尼斯與斯巴達克斯進行對照：他們都被迫成為角斗士，具有很強的個人素質(zhì)；雖然他們的目的并不明確地是為了對抗權(quán)利制度以爭取個人自由，卻都不可抗拒地成為了一場革命的領(lǐng)袖人物。他們的名字成為革命的代名詞，而他們進行反抗的最初目的對于亟需革命的人們來說并不重要。歐洲人僅僅從斯巴達克斯這個名字中就可以汲取革命的力量，就像施惠國十二個區(qū)的人民根據(jù)一個嘲笑鳥的標志、一組口哨、一個在熒幕上呈現(xiàn)出的單面像，就可以發(fā)起大規(guī)模不可抑制的暴動。當我們嘗試在電影中復活一個時代并且進入這個時代，很大程度上我們是在激活一種被遺忘的力量，并用以抵抗現(xiàn)世的絕望。“電影能夠與這種對神話的再活化自然而然地融為一體，因為已經(jīng)有先驅(qū)、知識和參照的存在，也因為電影在物質(zhì)上是可得的。”2從某種程度上來說，我們是在對影像的組織和對故事的敘述過程中還原了真理在存在中的顯現(xiàn)。

現(xiàn)實政治出于對極權(quán)主義的反思而拒斥烏托邦，使之成為貶義的、只能與理想主義甚至是空想主義相聯(lián)系的詞。然而問題在于，在現(xiàn)代社會趨向程式化的冷漠與平庸后，需要從何處汲取變革的力量，一種孜孜不倦的勇敢的前行的力量？事實上，我們對于烏托邦的迷戀正建立在對其所帶來的主體性的力量的內(nèi)在需要。我們亟待需要建立烏托邦作為一個政治的、哲學的甚至是藝術(shù)的、文學的實驗場；我們需要在這片場地上批判與超越現(xiàn)實社會；正如阿邦蘇爾所強調(diào)的：“在現(xiàn)代社會中，民主與烏托邦是不可分的，當民主缺乏烏托邦時，就會變質(zhì)。民主的真正內(nèi)涵，即‘人的解放’，就會被遺忘”。我們需要對文明進程中的諸事物進行取舍并將之組合成新的理想主義的世界，并用它照亮現(xiàn)實世界，成為我們前行的目標和參照。而科幻電影作為烏托邦在存在中顯現(xiàn)的一個程序，可以幫助我們?nèi)ソ⒉⑺伎歼@一切。

注釋：

1.張莉莉.“創(chuàng)造真理”：從存在到邏輯——評阿蘭巴迪歐《世界的邏輯：存在與事件2》[J].哲學分析，2010（10）：第一卷第三期.

2.Cinema.Alain Badiou.Translate by Susan Spitzer.