淺論朱熹倫理思想對當代中國道德建設的借鑒意義

王 榮

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

朱熹是宋代理學的集大成者，是我國歷史上繼孔子以后又一位思想大師，他所倡導的思想統治中國達六百多年，在中國歷史上具有重要地位。朱熹的倫理思想在傳統倫理思想史中具有一定的代表性，有其鮮明的特色。雖然朱熹倫理的目的是為了鞏固宗法等級制度，維護封建社會秩序，不可避免地帶有其時代和階級的狹隘性，但其中也不乏有超越時代和階級局限的閃光之處，因此，須用批判的眼光來看待朱熹的倫理思想，取其精華，去其糟粕，借鑒朱熹優秀的倫理思想，使這些優秀的倫理思想為當代中國道德建設服務，推動當代中國思想道德建設。

一、朱熹倫理思想之析

朱熹繼承了二程的理學，把“理”作為自己學說的最高范疇，將“理”提升為宇宙世界和道德世界的本體，建立了一個龐大的理一元論的哲學體系。其倫理思想理論體系主要包括以下五部分，以下簡述之。

（一）“理一分殊”的理論基礎

朱熹認為，無論對于自然界，還是對于社會來說，都是“理”在“氣”先，“理”是世界的本源，世上的萬事萬物都是由“理”派生和決定的。“未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成原無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面？”[1]在朱熹看來，他認為君臣、父子等倫理道德關系形成于現實的君臣之理、父子之理等倫理綱常之前。現實中的倫理綱常，都來源于這個先天地而存在的“天理”，都不過是“理”的體現。在此基礎上，朱熹發揮了二程“理一分殊”的理論，他“理一”是指宇宙本體之理的惟一性，是支配自然、社會的總法則，也是至高無上的道德本體。“分殊”是“萬理”的個別性和多樣性，是天下萬事萬物都各有特殊的理。朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。”[2]在他看來，封建倫常名教，是亙古不變的，他所極力推崇的“理”，實際上就是封建道德觀念，而封建道德的基本規范仁義禮智，在宇宙萬物中則是普遍存在的。在朱熹看來“理一分殊”是整個道德理論的哲學基礎。他賦予“理”具體的含義，以說明封建等級道德的合理性，其目的就是要求人們遵循父慈子孝、君仁臣忠等“理”，達到維護封建統治階級的效果。

（二）“人性二重論”的道德起源

朱熹在批判借鑒人性“二重論”學說，形成了他的“天命之性”和“氣質之性”人性二重性理論。

“天命之性，不可形容，不須贊嘆，只得將它骨子實頭處說出來，乃于言性為有功。故熹只以仁、義、禮、智四字言之，最為端的。”[3](P42)此處“天命之性”仁義禮智的道德倫理，實質上就是指封建倫理觀念。朱熹認為“天命之性”的封建倫理觀念是完美無缺的，也是至善的。

“人之性皆善，然而有生下來善的，有生下來惡的，此氣稟不同。”“人之所以有善有不善，只緣氣質之稟各有清濁。”[1](P4)朱熹認為，“天命之性”和“氣質之性”都是善的，但由于氣的不同，造成“氣質之性”有善有惡。

朱熹提出的“氣質之性”回答了性惡論的來源，其“天命之性”解釋了現實人性本應是善的，由此可以看出朱熹對于人性論的解釋是有一定合理性的。

（三）“居敬、窮理、存養、省察”的修養方法

朱熹認為，道德修養的過程就是去人欲，存天理的過程。為了實現這個目的，朱熹提出了居敬、窮理、存養、省察等許多具體的修養方法。

1.居敬

“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”[1](P12)把“敬”視為圣門第一義，可見朱熹十分重視“主敬”的修養方法。他認為，人的思想行動經過從內到外的整肅，就不會被外物引誘，而合乎封建綱常名教。敬是衡量臣對君、弟對兄、下對上、卑對尊的思想與行為的一個重要的道德標準。

2.窮理

“窮理”即是“格物致知”，不是改造客觀事物求得知識，而是通過對由“理”派生的事物的了解，把握在它中間存在的“理”。“為學之序，學、問、思、辨四者，所以窮理也。”[3](P74)“所謂格物致知，亦曰窮盡物理，使吾之知識無不精切而至到耳。夫天下之物莫不有理，而其精蘊已具于圣賢之書，故必由是以求之。然欲其簡而易知，約而易守，則莫若《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》之篇也。”[3](P59)，由此可見，朱熹認為，讀了《大學》、《中庸》、《孟子》、《論語》等這些經典，并加以問、思、辨則可以培養高尚的德行。

3.存養

“涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理，窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理。兩項都不相離，才見成兩處便不得。”[1](P9)他認為，只有在“敬”字上下足了功夫，窮得天理，才能加以存養；而存養又有助于窮理。

4.省察

朱熹要求每人對諸事“無時不省察”，他提出主體的“心”存在“未發”和“已發”兩種狀態。“未發”狀態是人的喜怒哀樂等情感意念尚未激發；“已發”狀態則是人的喜怒哀樂等情感意念已被激發。朱熹認為“省察”應該貫穿于“未發”和“已發”這兩種心理狀態之始終。首先，朱熹為防止“惡”的情感意念出現，保證不產生道德的惡念，他要求在“將發之際”時，就要注意自我省察。同時，朱熹強調“謂省察于已發之后者，謂審之于言動已見之后也”，這時人的喜怒哀樂等情感被激發。因此，人的一言一行要不斷地反省檢查，糾正可能出現的一切道德錯誤。總之，朱熹認為，人如果堅持道德修養，持之以恒堅持下去，就會豁然貫通。

（四）“明志向、知行合一”教育理念

朱熹的“明志向、知行合一”的教育理念主要體現在教育內容、過程與方法等三方面，以下簡述之。

1.教育內容

“父子有關，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序學校，皆以明此而已。”[2]可見，朱熹把明“五倫”作為教育條目明確規定下來。

2.教育過程

朱熹把道德教育分為兩個階段，一是上小學階段，年齡在八歲到十五歲。“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文。”[2]二是上大學階段，是在小學基礎上的深化和發展，年齡在十五歲以后。大學教育內容的重點是“教理”，與小學教育“教事”有所不同。“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[2]從學習的發展階段來看，朱熹認為，雖然在教育的內容上是有區別的，但是兩個學習階段是互相聯系并且循序漸進的，小學階段主要在于教會做事，為“大學”階段深入地理解“義理”打下基礎。

3.教育方法

朱熹的教育方法大致分為兩個：一是明志。“學者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜。”[1]在“明志”的方向上，朱熹教育受教育者要確定成為圣賢的理想人格，確定遠大的目標。他認為應將“圣人”、“堯舜”的道德人格作為立志的目標。二是知行統一。“為學之實，固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學無異，然欲行而未明于理，則其踐履者又未知其果為何事。”[3]“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”[1]朱熹認為，道德教育中的“知”是指對“理”的認識，也就是對封建主義的倫理綱常的認識，而他所講的“行”則是要求按照封建主義倫理綱常去踐履。由此可見，朱熹認為，“知”和“行”是互相促進、互相聯結的。要想實現良好的道德教育效果，須以道德認識和理論為行動為指南，按一定的道德規范去實踐。

（五）“自評—他評相結合”的評價思想

朱熹倫理思想中的“義利”觀，它包括三個方面的含義：第一，對義、利作了區分,并將其分別融人“天理”和“人欲”范疇之中。“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”[2]第二，認為義利二者既相對待，又相統一。“正其義則利自在”,“利是那義里面生出來底，凡事處制得合宜，利便隨之。”[1]第三，重義輕利，仁義為先。朱熹說:“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急。”[3]

總體上看，朱熹道德評價思想大致可分為自評法和他評法兩類。自評法是指受教育者對自己的道德品質做出自我評價，要求受教育者能夠反思自己的言行是否符合道德規范，要求受教育者具有較高的自覺性。朱熹提出了“省察”的評估方法，具體內容前文論述，在此不贅述。他評法是由書院中的主考官客觀地對受教育者進行品德鑒定的一種方法。實施他評的主考人員通過“視其所以，觀其所由，察其所安”的[2]方法觀察、考查受教育者在具體的實踐中為完成某件事所采用的方法，在生活中所結交的朋友及其所言所行來考察其品德的好壞。他評法的主考官既可以是當時有名望的學者，也可以書院中的教師。他評法的情境設置是隨機情況，主要是在日常生活中進行。這種評價結論能在一定程度上保證對考查對象的道德品質做出客觀地評價，相對來說比較客觀，

二、朱熹倫理思想之鑒

為了維護封建社會秩序和鞏固宗法等級制度，由于階級的、歷史的局限性，朱熹的倫理道德思想無疑也存在一定的狹隘性。但當我們以批判、辯證的方法來分析朱熹的倫理思想時，它留有更多的合理成分，仍然閃爍著德性的光輝，能有助于解決我們今天人類社會進入新時代出現的道德失衡、信仰危機等問題，其倫理道德思想對于當代中國道德建設有著重要的啟示。

（一）重視以德治國，構建完整的道德規范體系

通過道德教育使受教育者明白圣賢之道與人倫之理，遵守封建社會的各種倫理觀念，學會處理這些關系的各種準則，從而促進和保持社會的和諧與穩定是朱熹倫理道德教育的目標。縱觀朱熹的倫理道德思想，我們可以看出其以一定社會的政治原則和社會需要為中心，總是同政治緊密相聯。當前，社會總體道德狀況不容樂觀，就其主要原因是社會主義法制建設滯后，社會主義市場經濟體制不完善，傳統的倫理道德體系遭到嚴重破壞。當前，貪污受賄現象嚴重，“為人民服務”變成了“為人民幣服務”；自私自利卻大行其道，大公無私卻被人們譏笑；社會上冷漠圍觀的人越來越多，見義勇為的人越來越少。在家庭倫理方面，虐待老人、家庭暴力等現象日益增多，破壞家庭和睦案例不斷進入公眾視野，挑戰公眾的道德底線；在社會公德方面，亂插隊、亂扔垃圾隨處可見，在職業道德方面，公款吃喝貪污腐敗、吃回扣、裙帶關系現象嚴重，風氣惡化。因此，構建具有中國特色社會主義的精神支柱和共同理想需要我們從朱熹的倫理道德思想中汲取精華，在堅持以法治國的同時，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德的建設為落腳點，建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規范。

（二）重視道德修養，培養至善的道德人格

構建和諧社會，需要社會成員能妥善處理人與人、人與社會、人與自然的關系，這需要社會成員具有健康、和諧的心境。當前我國正處于全面建設社會主義市場經濟轉型時期。社會主義市場經濟是一種效率經濟，其主旋律就是競爭與效率。這容易把人與人多方面的社會關系扭曲為純粹的金錢、商品等經濟利益關系，加之中西方文明的各種沖突與碰撞，使人們的世界觀、人生觀和價值觀混亂甚至發生扭曲，人與人之間的關系不斷地利益化，人際間真情越來越冷漠和淡化的問題日益突出。朱熹的倫理思想強調通過與外物的接觸格致明理，強調道德主體要從自己的內心“居敬”、“涵養”。在個體生活中，通過“省察”，弘大自己的內心，打破物我、天人的界限與隔閡，人的心靈世界被提升到了一種天地精神和宇宙情懷的高度，它在人們面臨當前的利己主義、個人主義、拜金主義等一系列落后思想的腐蝕時，為人們開辟出這樣一種平和的心態，讓人們致力于精神層面的提升，而非狹隘的、短期的物質利益。[4]我們不難看出，朱熹的道德修養過程為：內省——克制——提升——塑造成理想人格，這種修養過程對我國當前社會至善人格的超越性追求和理想人格的培養具有重要借鑒意義。

（三）重視知行合一，形成科學的道德教育方法

長期以來，我國思想道德教育過分強化其意識形態領域，往往以理論灌輸一定的政治意識形態為目標，重視思想道德教育的社會導向功能而忽視受教育者對個性的追求，重視社會的發展需要而忽視受教育者的社會參與，在對受教育者的思想引領和價值方面引導不足，在思想政治教育的內容和方法上，缺乏創新，出現形式化、表面化的特點，面對上述不足之處，我們可以借鑒朱熹關于道德教育的觀點，強調道德教育內容不但要有整體性，而且要有系統性，要循序漸進，要重視貫徹由淺入深，由簡到繁，由下而上達的原則；要在堅持理論灌輸的基礎上，盡可能地加強宣傳教育，堅持正確的輿論導向，完善公民的道德規范，從而使每個人都具有正確的道德意識；同時要更加重視思想道德教育的各種社會實踐，探索性的開展“知行結合”的思想道德教育，在實踐中鞏固思想道德教育的理論基礎，通過實踐培養道德主體的應用和創新能力。同時要建立與之相適應的獎懲制度，對于一部分人無視甚至踐踏道德規范的行為，要給予輿論上的譴責甚至是物質上的懲罰，對于道德模范要給予一定的獎勵，使人們自覺的用社會主義道德體系規范自己的行為，以形成良好的社會風尚。

（四）重視他我結合，建立全面的道德評估體系

道德是僅為人所特有的東西，這說明道德評價只能是一種有關人事的評價，確切地說，道德評價是人根據一定的道德標準判斷人事是善是惡、善惡大小和應承擔何種道德責任的意識活動。[5]但是，當前人們道德評價現狀并不滿意，主要反映在以下三個方面：1.道德評價參與性不高。當目睹他人受害時，助人者有時反而成為他人打擊、嘲笑的對象，眾人只是圍觀卻不伸以援手，導致人們參與道德評價積極性下滑；2.社會道德評價紊亂。隨著社會的飛速發展，人們的道德觀念也在不斷更新、變化，導致舊的道德觀念不時與新的道德觀念交錯、沖突，社會道德評價也顯得較為混亂，出現了道德評價標準抽象、模糊等現象。3.道德評價功效弱化。部分社會成員變得很不在乎社會上對自己的道德行為的評價，甚至有人認為，只要不觸犯到刑律就行，道德不道德是說不清的，表現了道德評價功效弱化。在朱熹倫理思想中，強調在進行道德教育評估時，從社會中選拔有名望的學者參與道德考評。不難看出，這對創新我國當前的思想道德評估體系，具有一定的借鑒意義。筆者認為，在注重社會評價與自我評價相結合的基礎上，還有幾點也十分重要：首先，評估指標要符合道德主體的自身實際，按照不同的對象確定適當的、可行的標準，體現道德評估的針對性與科學性。其次，道德評估堅持定性與定量相結合。道德評估者在客觀觀察的基礎上對道德評價對象基本特征和屬性進行整體認識，對道德評價對象進行抽象概括出的定性結論屬于定性評估；通過數學模型和科學計算手段對道德評價對象的德育狀況進行全面的數值化的評價屬于定量評估。[6]一般說來，定量評估所得結果較為準確、可靠。

今天，我們經常會從社會生活中出現的種種怪象中驚覺，我們社會的道德怎么了？我們該如何拯救我們社會的道德？朱熹的道德思想，體系完整，邏輯清晰，對于構建完整的道德規范體系，培養至善的道德人格，形成科學的道德教育方法，完善全面的道德評估體系，形成良好的社會風氣都有重要的借鑒意義，無疑是當代中國道德建設的一劑良方。

[1]黎靖德.朱子語類·文淵閣四庫全書本[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

[3]朱熹.朱文公文集·四部叢刊初編縮印明刊本[M].上海:商務印書館,1936.

[4]段雯佳.朱熹道德修養工夫概論[D].南京大學碩士論文,2011.

[5]韓東屏.論道德評價方法[J].人文雜志,2011，11.

[6]郭雄雄.朱熹道德教育思想及其現代價值研究[D].西北師范大學碩士論文,2013.