阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的資本運(yùn)作——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為例

王永軍劉 聰

（1.云南大學(xué)旅游文化學(xué)院圖書館，云南 麗江 674100 ；2.云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650031）

阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的資本運(yùn)作——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為例

王永軍1劉 聰2

（1.云南大學(xué)旅游文化學(xué)院圖書館，云南 麗江 674100 ；2.云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650031）

【摘要】阿細(xì)祭火是流行于云南省彌勒市西山區(qū)彝族支系阿細(xì)人中間的一種重要祭祀活動(dòng)，以紀(jì)念阿細(xì)人的祖先掌握了人工取火這一重大歷史事件。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的資本理論在阿細(xì)祭火民俗的研究中具有重要的方法論意義。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，充斥著各種形式的資本，同時(shí)阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域?yàn)楦鞣N資本的較量提供了力量空間，而行動(dòng)者的慣習(xí)構(gòu)成了資本的運(yùn)作邏輯。

【關(guān)鍵詞】阿細(xì)祭火

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A；G953文化場(chǎng)域；資本運(yùn)作；紅萬(wàn)村

阿細(xì)祭火是流行于云南省彌勒市西山區(qū)彝族支系阿細(xì)人中間的一種重要祭祀活動(dòng)，以紀(jì)念阿細(xì)人的祖先掌握了人工取火這一重大歷史事件。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的資本理論在阿細(xì)祭火民俗的研究中具有重要的方法論意義。布迪厄認(rèn)為：“社會(huì)空間是由許多場(chǎng)域結(jié)構(gòu)化構(gòu)成的，這些場(chǎng)域如同市場(chǎng)一樣，進(jìn)行著多重多樣的特殊資本的交換。”[1]（P.148）阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域是阿細(xì)社會(huì)的許多場(chǎng)域之一，在這個(gè)場(chǎng)域里阿細(xì)人們?cè)趹T習(xí)的指導(dǎo)下，進(jìn)行著各種特殊資本的競(jìng)爭(zhēng)和交換。阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的資本運(yùn)作，能夠?qū)⒇S富的民族文化資源轉(zhuǎn)化為可觀的經(jīng)濟(jì)效益，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的大繁榮大發(fā)展。這不僅有利于增加當(dāng)?shù)厝藗兊氖杖耄岣呷藗兊纳钏剑欣谏鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以及和諧社會(huì)建設(shè)的良性發(fā)展。

一、阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的各種資本形式

在布迪厄看來(lái)：“社會(huì)空間就好比市場(chǎng)系統(tǒng)那樣，人們依據(jù)不同的特殊利益，進(jìn)行著特殊的交換活動(dòng)。”[2]（P.821）布迪厄把社會(huì)空間的各個(gè)場(chǎng)域中競(jìng)爭(zhēng)的資本主要分為四大類：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，存在著布迪厄所言各種各樣的資本，這些資本形式相互競(jìng)爭(zhēng)、比較和轉(zhuǎn)化，共同活躍了阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域。

（一）經(jīng)濟(jì)資本

所謂經(jīng)濟(jì)資本是指“由生產(chǎn)的不同因素（諸如土地、工廠、勞動(dòng)、貨幣等）、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)、各種收入及各種經(jīng)濟(jì)利益所組成的”[3]（P.517），它是其他資本形式的總根源。“經(jīng)濟(jì)資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)化成金錢，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的。”[4]（P.192）不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資本，具有不同的特性。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，彌勒市政府以及紅萬(wàn)村委會(huì)占據(jù)著重要的經(jīng)濟(jì)資本。彌勒市政府每年都會(huì)投入大量的資金重點(diǎn)支持阿細(xì)祭火（紅萬(wàn)村）的發(fā)展：為了解決紅萬(wàn)村的飲水問(wèn)題，2004年彌勒市政府和紅萬(wàn)村共同出資30.93萬(wàn)元（其中政府以國(guó)債的形式投入資金24.93萬(wàn)元，紅萬(wàn)村群眾集資6萬(wàn)元）修建了飲水工程；為了修建祭火臺(tái)、祭火廣場(chǎng)以及進(jìn)行村中石板路的改造等工程，2006年彌勒市政府和紅萬(wàn)村共投入資金32萬(wàn)元（其中政府出資15萬(wàn)元，群眾投入資金17萬(wàn)元），2007年政府又在新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目下投入資金7萬(wàn)元；為了整合資源建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范村，改善紅萬(wàn)村的接待中心，2010年彌勒市政府投資30萬(wàn)元；為了發(fā)展民俗文化旅游，改善紅萬(wàn)村的基礎(chǔ)設(shè)施，2011年彌勒市政府投資100萬(wàn)元對(duì)紅萬(wàn)村進(jìn)行了全面的提升改造，其主要的范圍包括民房改造、墻體粉刷、街道壁畫繪制、場(chǎng)地硬化、綠化樹栽種、垃圾池建設(shè)、太陽(yáng)能路燈安裝等。①紅萬(wàn)村村委會(huì)擁有著阿細(xì)祭火的場(chǎng)地、祭火的人員以及長(zhǎng)龍宴的門票收入等，筆者2013年去紅萬(wàn)村參加阿細(xì)祭火時(shí)，村里收取每位游客80元的長(zhǎng)龍宴門票②。彌勒市政府以及紅萬(wàn)村村委會(huì)大量的經(jīng)濟(jì)資本是阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中一切資本運(yùn)作的總根源，為阿細(xì)祭火的順利開展提供了前提條件。

（二）文化資本

文化資本在布迪厄的資本理論中占有重要地位，它同經(jīng)濟(jì)資本一起，構(gòu)成了社會(huì)化區(qū)分的兩大基本原則。所謂文化資本是指行動(dòng)者所占有的各種知識(shí)技能以及各種文化資源和文化財(cái)產(chǎn)的總和[5]，這種資本在某些條件下能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本。布迪厄進(jìn)一步把文化資本劃分為被歸并化的形式、客觀化的形式和制度化的形式三種。被歸并化的形式，是指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的和穩(wěn)定的內(nèi)化而銘刻在身體中的一種稟性和才能，它是慣習(xí)的重要組成部分。客觀化的形式，是指物化或?qū)ο蠡奈幕?cái)產(chǎn)，如書籍、油畫、藝術(shù)品、文物、古董等。制度化的形式，是指：“由合法化和正當(dāng)化的制度所確認(rèn)的各種學(xué)銜、學(xué)位及名校畢業(yè)的文憑等。”[2]（P822）在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，畢摩是文化資本的持有者。畢摩是彝族宗教的集大成者，有著豐富的知識(shí)體系，這種知識(shí)技能（被歸并化的形式）是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中經(jīng)過(guò)一定數(shù)量的資本投資（經(jīng)濟(jì)資本）所積累的。據(jù)何汝貴畢摩說(shuō)，他的父親是畢摩，他的爺爺也是畢摩，由于生在畢摩之家，他從小就對(duì)畢摩知識(shí)耳濡目染，成年后又跟著畢摩系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和內(nèi)化作用，他才掌握了各種祭祀活動(dòng)中的各項(xiàng)技能。同時(shí)，彌勒市政府也對(duì)畢摩每年進(jìn)行一次培訓(xùn)，培訓(xùn)考試合格后發(fā)放相應(yīng)的資格證書（制度化的形式）。筆者在紅萬(wàn)村做調(diào)研時(shí)曾看到何汝貴畢摩（州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）和何玉忠畢摩（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的各種證書。畢摩所持有的文化資本在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域的資本運(yùn)作中占有重要地位，為阿細(xì)祭火儀式中各種祭祀活動(dòng)的順利開展提供了重要保障。

（三）社會(huì)資本

所謂社會(huì)資本，“是行動(dòng)者藉助于所占有的持續(xù)性社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而把握的社會(huì)資源或財(cái)富的總和”[3]（P518）。因此，社會(huì)資本“是可利用的社會(huì)資源的產(chǎn)物和他人提供這些資源幫助的傾向”[6]（P21）。一個(gè)社會(huì)中的行動(dòng)者，他所占有的社會(huì)資本的多少，取決于他能實(shí)際上調(diào)動(dòng)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的幅度，也取決于他所聯(lián)系的那個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)成員所占有的各種資本的總量。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，西一鎮(zhèn)政府以及西一鎮(zhèn)文化站占據(jù)著重要的社會(huì)資本。他們利用自身的各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，積極加強(qiáng)阿細(xì)祭火的對(duì)外宣傳，以鎮(zhèn)政府的名義向媒體發(fā)送公告，并通過(guò)中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大阿細(xì)祭火的影響。社會(huì)資本有效調(diào)動(dòng)的過(guò)程也是一種“圣化”或“祝圣”的過(guò)程。祝圣就是行動(dòng)者在原有的基礎(chǔ)（法律或被確認(rèn)的程序）上，通過(guò)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而調(diào)動(dòng)最有權(quán)威的人士或單位，使其充當(dāng)合法化的仲裁，通過(guò)社會(huì)公開的儀式而確立新的正當(dāng)化的地位。“祝圣者”越是顯示出其對(duì)于“被祝圣者”的獨(dú)立性，越表現(xiàn)出同“被祝圣者”的無(wú)關(guān)聯(lián)性，那么“被祝圣者”的合法性越有成效。[7]（P.61）在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，每年的祭火節(jié)都會(huì)邀請(qǐng)著名媒體和政府官員，他們充當(dāng)了阿細(xì)祭火的祝圣者。省、州政府領(lǐng)導(dǎo)及中央電視臺(tái)等知名媒體由于距離紅萬(wàn)村較遠(yuǎn)，顯示出了他們之間的相對(duì)獨(dú)立性及無(wú)關(guān)聯(lián)性，而且省、州領(lǐng)導(dǎo)及中央電視臺(tái)等知名媒體是已經(jīng)被大家廣泛公認(rèn)的個(gè)人和單位，由于祝圣者是權(quán)威的人士和單位，由此也就確立了被祝圣者（紅萬(wàn)村）的合法地位，促進(jìn)了阿細(xì)祭火的發(fā)展。

（四）象征資本

象征資本又被稱為“否認(rèn)的資本”或“不被承認(rèn)的資本”，“是用以表示禮儀活動(dòng)、聲譽(yù)或威信資本的積累策略等象征性現(xiàn)象的重要概念，聲譽(yù)或威信資本有助于加強(qiáng)行動(dòng)者的信譽(yù)或可信度的影響力”[2]（P823），因?yàn)檫@類資本是象征性的，因此被稱為象征資本。布迪厄認(rèn)為，象征資本具有雙重屬性：被承認(rèn)性和被否認(rèn)性；或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，象征資本是通過(guò)“不被承認(rèn)”而“被承認(rèn)”的，“它是通過(guò)無(wú)形和看不見的方式，達(dá)到比有形和看得見的方式更有效的正當(dāng)化目的的一種魔術(shù)般的手段和奇特的競(jìng)爭(zhēng)力量”[3]（P519）。 在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，畢摩占據(jù)著重要的象征資本，畢摩的象征資本主要表現(xiàn)在良好的聲譽(yù)和威望上。紅萬(wàn)村的何汝貴畢摩自幼有著良好的家學(xué)淵源（畢摩世家），學(xué)歷較高（高中學(xué)歷），早年曾在村里當(dāng)過(guò)生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，而且現(xiàn)在還在村里開了一家診所為村里人看病，經(jīng)常幫助村民處理日常生活中的事務(wù)，因此在群眾中樹立了權(quán)威，積累了良好的聲譽(yù)和威望。筆者2013年10月去紅萬(wàn)村田野調(diào)查時(shí)，正好趕上村里有戶人家“祝米客”，何汝貴畢摩就被邀請(qǐng)去為孩子念經(jīng)祈福；第三天有戶人家有喪事，由于何汝貴畢摩精通指路經(jīng)等畢摩經(jīng)文，又被請(qǐng)去做法事；筆者臨走的那一天，聽何汝貴大爺說(shuō)，鄰村有個(gè)老人去世了，又邀請(qǐng)他了，話語(yǔ)中帶著一種自豪感。紅萬(wàn)村的何玉忠畢摩精通《阿細(xì)的先基》，能夠全面掌握阿細(xì)先基的曲調(diào)、唱法等，而且還能根據(jù)不同的場(chǎng)合即興演唱阿細(xì)先基等，表現(xiàn)出了超強(qiáng)的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力，因此也在群眾中樹立了良好的聲譽(yù)。象征資本構(gòu)成了阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的重要力量。

二、阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域：資本的力量空間

場(chǎng)域是布迪厄社會(huì)理論中的一個(gè)關(guān)鍵的空間隱喻，布迪厄把場(chǎng)域定義為：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network）或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。”[8]（P.133-134）場(chǎng)域作為資本的力量空間，為各種資本的競(jìng)爭(zhēng)、比較和轉(zhuǎn)換提供了必要的場(chǎng)所；同時(shí)，也只有各種資本的反復(fù)交換和競(jìng)爭(zhēng)才維持了場(chǎng)域本身的存在及運(yùn)作。也就是說(shuō)，“場(chǎng)域是各種資本競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，也是這種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)形式。”[1]（P.148）在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中存在著三種子場(chǎng)域，分別為政治場(chǎng)域、畢摩場(chǎng)域和生活場(chǎng)域。

（一）政治場(chǎng)域

“任何一個(gè)場(chǎng)域始終都是個(gè)人的或集體的行場(chǎng)所，是這些行動(dòng)者相互間維持或改變其本身所具有的資本，并進(jìn)行資本再分配的場(chǎng)所。”[3]（P.517）各個(gè)場(chǎng)域中行動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，取決于各個(gè)行動(dòng)者所占有的社會(huì)地位（位置）以及他們手中所握有的資本總量（資本性質(zhì)和資本類別）。政治場(chǎng)域是“由各種形式的權(quán)力和各種不同類型的資本之間的力量對(duì)比狀況所決定的”[1]（P.151）。在政治場(chǎng)域中權(quán)力的運(yùn)作是無(wú)處不在的，但是不管是權(quán)力的施動(dòng)者還是接受者，往往意識(shí)不到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)作及其效果。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域的政治場(chǎng)域中，阿細(xì)祭火的源頭之爭(zhēng)（起飛村與紅萬(wàn)村）體現(xiàn)了政治權(quán)力的運(yùn)作邏輯。自從政府舉辦阿細(xì)祭火節(jié)以來(lái)，由于紅萬(wàn)村群眾的參與熱情高，積極配合政府的各項(xiàng)活動(dòng)，而起飛村對(duì)于政府活動(dòng)的配合力度不夠，群眾的積極性也不高，所以政府就選定紅萬(wàn)村為阿細(xì)祭火儀式的試點(diǎn)。運(yùn)用政府所占有的經(jīng)濟(jì)資本，每年都會(huì)投入大量的資金支持紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火的發(fā)展，西一鎮(zhèn)運(yùn)用自己所掌握的社會(huì)資本，積極加大對(duì)紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火的宣傳。這是政府對(duì)阿細(xì)祭火儀式政治權(quán)力的適當(dāng)運(yùn)作，而且是以正當(dāng)?shù)男问綄?shí)現(xiàn)的，讓起飛村感覺不到政治權(quán)力的運(yùn)作，使紅萬(wàn)村的祭火儀式合法化。起飛村對(duì)于阿細(xì)祭火儀式源頭之爭(zhēng)處于劣勢(shì)地位，由于政府的各種項(xiàng)目基本上都在紅萬(wàn)村實(shí)施，對(duì)于政府在紅萬(wàn)村舉辦阿細(xì)祭火節(jié)的各種行為，起飛村已經(jīng)習(xí)慣于反復(fù)出現(xiàn)和復(fù)雜地貫穿于日常生活中的政治權(quán)力現(xiàn)象，通常是對(duì)于紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火儀式的源頭不承認(rèn)，尤其是當(dāng)紅萬(wàn)村在寨門上掛出“阿細(xì)祭火的發(fā)源地”條幅時(shí)。起飛村對(duì)于政府在紅萬(wàn)村舉辦阿細(xì)祭火節(jié)的行為表示出無(wú)奈，通常習(xí)慣于以不承認(rèn)來(lái)取代對(duì)阿細(xì)祭火儀式源頭政治權(quán)力的承認(rèn)。[7]（P.59）

（二）畢摩場(chǎng)域

布迪厄認(rèn)為，語(yǔ)言的象征性權(quán)力不僅是一種溝通的手段，而且也是“社會(huì)中處于不同地位和具有不同行動(dòng)能力的個(gè)人和群體，為了尋求他們的利益，發(fā)揮他們實(shí)際活動(dòng)能力的中介”[2]（P.305）。語(yǔ)言的象征性權(quán)力在語(yǔ)言交換者之間不僅實(shí)現(xiàn)了意義溝通、思想交流和情感表達(dá)，而且實(shí)際上“也是建構(gòu)、調(diào)整和協(xié)調(diào)他們之間的相互關(guān)系以及與他們相關(guān)的一切社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也是進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)他們之間的權(quán)力較量、協(xié)調(diào)和權(quán)力再分配”[1]（P.172）。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的畢摩場(chǎng)域中，畢摩之間權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系正是通過(guò)語(yǔ)言的象征性交換實(shí)現(xiàn)的。畢摩借助語(yǔ)言的象征性權(quán)力，幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪凶龈鞣N法事，人們?yōu)榱烁兄x畢摩，會(huì)支付給畢摩一定的報(bào)酬，這種畢摩語(yǔ)言的象征性權(quán)力成為他們尋求利益的工具。同時(shí)畢摩語(yǔ)言的象征性權(quán)力也成為調(diào)整他們之間相互關(guān)系以及掌握符號(hào)財(cái)富和符號(hào)權(quán)威的標(biāo)志。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的畢摩場(chǎng)域中，紅萬(wàn)村Z畢摩和G畢摩之間的關(guān)系體現(xiàn)了語(yǔ)言象征性的權(quán)威與財(cái)富的爭(zhēng)奪。現(xiàn)在的阿細(xì)祭火G畢摩是主祭畢摩，Z畢摩是副祭畢摩，在這幾年前情況完全相反。當(dāng)Z畢摩做主祭畢摩時(shí)，村里遇到了大的自然災(zāi)害，造成農(nóng)作物大面積減產(chǎn)。于是，村里的人們就有了意見，認(rèn)為Z畢摩祭祀得不靈驗(yàn)，沒(méi)有能保村里風(fēng)調(diào)雨順。此外，Z畢摩的養(yǎng)女精神狀況不好，加之Z畢摩文化水平較淺，鎮(zhèn)里出于發(fā)展民俗文化旅游的需要，就讓G畢摩當(dāng)了主祭畢摩。通過(guò)兩個(gè)畢摩的比較可以看出，在語(yǔ)言的象征性權(quán)力交換過(guò)程中，顯示出畢摩使用象征性符號(hào)的特殊能力和無(wú)形策略力量的智能，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生各種象征性利潤(rùn)的爭(zhēng)奪。由于Z畢摩主持祭祀時(shí)，發(fā)生了自然災(zāi)害，人們就認(rèn)為他沒(méi)有和神靈溝通好，他在畢摩語(yǔ)言的象征性權(quán)威方面地位就下降了，與此同時(shí)，G畢摩就獲得了語(yǔ)言象征性的符號(hào)權(quán)威和符號(hào)財(cái)富。

（三）生活場(chǎng)域

“生活風(fēng)格、品味和生活方式的不同模式，既是個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)自我區(qū)分和自我表演的方式，也是社會(huì)區(qū)分化的原則。”[1]（P.78）現(xiàn)代社會(huì)在一定意義上說(shuō)就是靠生活風(fēng)格和品味的競(jìng)爭(zhēng)顯示出其復(fù)雜性和曲折性的。各種風(fēng)格、品味和生活方式都屬于文化資本的層面，即這里要提到的身體化文化資本（上文文化資本中被歸并化的形式）。“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，行動(dòng)者將他們一生中內(nèi)化的社會(huì)世界的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)在身體的動(dòng)作、姿態(tài)、講話口氣、行動(dòng)氣質(zhì)以及習(xí)慣中。”[9]（P.122）身體化文化資本的獲得不需要行動(dòng)者的精心的策劃，是在無(wú)意識(shí)中獲得的，因?yàn)椤八麄儗?duì)于自己的母文化有著淵博的知識(shí)，并且能夠與之保持一種親密的聯(lián)系，這意味著他們能夠無(wú)意識(shí)地獲取這種文化”[10]（P36）。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域的生活場(chǎng)域中，紅萬(wàn)村的群眾擁有著身體化的文化資本。筆者在田野調(diào)查期間曾多次問(wèn)過(guò)很多當(dāng)?shù)氐娜罕姡麄優(yōu)槭裁匆惆⒓?xì)祭火，很多人都回答不上來(lái)，說(shuō)阿細(xì)祭火是他們老古老代傳下來(lái)的，必須要搞阿細(xì)祭火，不搞阿細(xì)祭火村里的老年人就有意見，每年快到阿細(xì)祭火節(jié)時(shí)他們就特別興奮。在日常生活場(chǎng)域中，他們對(duì)阿細(xì)祭火的生活方式和生活風(fēng)格，是他們自我區(qū)分與自我表演的方式。一到阿細(xì)祭火節(jié)時(shí)，他們就投身于阿細(xì)祭火的實(shí)踐表演中，這說(shuō)明阿細(xì)祭火已經(jīng)深入到了他們的集體無(wú)意識(shí)，成為生活中的一部分了。阿細(xì)祭火已經(jīng)內(nèi)化在了他們的動(dòng)作、姿態(tài)、講話口氣、行動(dòng)氣質(zhì)以及習(xí)慣中了，正如本尼迪克特所言：“當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”[11]（P.2）在生活場(chǎng)域中，身體化文化資本“將阿細(xì)人們的日常生活和藝術(shù)融為一體，藝術(shù)化了人們的日常生活，使得人們的日常生活得以藝術(shù)地展示出來(lái)”[12]。

三、阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中行動(dòng)者的慣習(xí)：資本的運(yùn)作邏輯

慣習(xí)是布迪厄社會(huì)理論中最重要的基本概念之一，并且是他的整個(gè)社會(huì)理論的起點(diǎn)。布迪厄把慣習(xí)看做“深刻地存在于行動(dòng)者的性情傾向系統(tǒng)中的，作為一種技藝存在的，具有某種創(chuàng)造性藝術(shù)的生成性能力”[13]（P.169）。布迪厄社會(huì)理論的精髓是行動(dòng)者在慣習(xí)的支配下運(yùn)用手中所握的資本在場(chǎng)域中開展各種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，而慣習(xí)是處在社會(huì)場(chǎng)域中所有行動(dòng)者運(yùn)用資本的關(guān)鍵原則，構(gòu)成了資本的運(yùn)作邏輯。阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中行動(dòng)者的慣習(xí)主要表現(xiàn)在慣習(xí)的時(shí)間結(jié)構(gòu)、慣習(xí)的外在化以及慣習(xí)的語(yǔ)言策略上。

（一）慣習(xí)的時(shí)間結(jié)構(gòu)

慣習(xí)的時(shí)間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為歷史性。一方面，“慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物”[14]，是行動(dòng)者個(gè)人或群體的歷史的精神心理縮影和歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)晶；另一方面，慣習(xí)在記錄、凝縮和內(nèi)化歷史的同時(shí)，又呈現(xiàn)出外化及其對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的改造和建構(gòu)，也就是說(shuō)，慣習(xí)反映了歷史，同時(shí)又建構(gòu)了歷史。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，阿細(xì)祭火的歷史溯源表現(xiàn)了慣習(xí)時(shí)間結(jié)構(gòu)的某些特點(diǎn)。位于紅萬(wàn)村北面的起飛村，也保留著比較完整的阿細(xì)祭火，他們認(rèn)為自己村才是阿細(xì)祭火的真正源頭，紅萬(wàn)村的阿細(xì)祭火是20世紀(jì)三四十年代才從起飛村傳過(guò)去的。據(jù)起飛村何汝民老人講述：“在他很小的時(shí)候，阿細(xì)祭火起飛獨(dú)有。后來(lái)，由于兩村地緣較近，民眾交往日益頻繁，阿細(xì)祭火才從起飛村傳入紅萬(wàn)村，紅萬(wàn)村阿細(xì)祭只有七八十年的歷史。具體過(guò)程為：首先是紅萬(wàn)村派人來(lái)起飛村參加起飛村祭火活動(dòng)，起飛村辦集體伙食共餐。后來(lái)，紅萬(wàn)村也要設(shè)祭火節(jié)（實(shí)際是“密枝節(jié)”），起飛村派人去參加協(xié)助指導(dǎo)，這樣過(guò)了幾年，當(dāng)時(shí)的條件是紅萬(wàn)村的生活質(zhì)量比起飛村略差，因?yàn)橐Y尚往來(lái)，紅萬(wàn)村祭火活動(dòng)組織者便羞于此，不再派人來(lái)起飛村共度祭火節(jié)。從此，兩村祭火活動(dòng)各自為政，相安無(wú)事。歷史走到‘砸爛狗頭’（文化大革命時(shí)期）的瘋狂歲月，因某些政治原因，兩村祭火被迫中斷。黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正、宗教信仰自由政策出臺(tái)后，阿細(xì)祭火才恢復(fù)原有生機(jī)（可惜有一些比較煩瑣的程序取消了），遺憾的是紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火經(jīng)此浩劫而失傳了。紅萬(wàn)村又派山歌手石國(guó)良專程找到何汝民先生再度取經(jīng)，起飛村祭火再次傳入紅萬(wàn)村。”③紅萬(wàn)村則堅(jiān)持認(rèn)為他們村才是阿細(xì)祭火的發(fā)源地，理由是他們村口頭中流傳著很多關(guān)于阿細(xì)祭火儀式的傳說(shuō)，如祭火傳說(shuō)、祭密枝傳說(shuō)等。除此之外，他們村還有阿細(xì)先祖木鄧居住的大、小紅巖洞，“傳說(shuō)的核心，必有中心紀(jì)念物”，更加印證了阿細(xì)祭火起源于該村的真實(shí)性。通過(guò)以上的簡(jiǎn)單分析可以看出，紅萬(wàn)村的行動(dòng)者在記錄、凝縮和內(nèi)化這段歷史的同時(shí)，又對(duì)這段歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了建構(gòu)與改造，這表現(xiàn)了慣習(xí)時(shí)間結(jié)構(gòu)的功能。

（二）慣習(xí)的外在化：策略

慣習(xí)是內(nèi)在的，是實(shí)踐的最終形成因素，是通過(guò)策略表現(xiàn)出來(lái)的，因此，可以說(shuō)策略是慣習(xí)的外在化和具體表現(xiàn)。一般而言，策略就是行動(dòng)者為了在場(chǎng)域中占據(jù)有利位置和擴(kuò)大資本的占有量在而對(duì)事物走向做出的一種判斷，這種判斷是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸形成的，并且通過(guò)慣習(xí)表現(xiàn)出來(lái)的。行動(dòng)者在制定和運(yùn)用策略時(shí)會(huì)考慮到三個(gè)因素：行動(dòng)者所具有的不同慣習(xí)、行動(dòng)者持有資本的總量（數(shù)量和質(zhì)量）、行動(dòng)者在場(chǎng)域中的位置。這是因?yàn)椴呗缘闹贫斑\(yùn)用，不僅反映了場(chǎng)域中各個(gè)行動(dòng)者所占有資本總量及其相互關(guān)系的狀況，而且還決定著行動(dòng)者在場(chǎng)域中位置的變化以及整個(gè)場(chǎng)域中資本的再分配。因此，策略在場(chǎng)域的斗爭(zhēng)中，具有決定性的意義。布爾迪厄講到了三種不同的場(chǎng)域策略形式：保守、繼承、顛覆。在場(chǎng)域中占據(jù)支配地位，享有特權(quán)的行動(dòng)者常常采用保守的策略；那些試圖進(jìn)入場(chǎng)域中支配地位的新參加的成員常常采用繼承的策略；“顛覆的策略則被那些不那么企望從當(dāng)下統(tǒng)治結(jié)構(gòu)獲得利益的行動(dòng)者所采用”[15]（P.145）。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，政府（彌勒市、西一鎮(zhèn)）、紅萬(wàn)村以及起飛村在場(chǎng)域中具有不同的慣習(xí)，占據(jù)著不同的位置，擁有著不同的資本，因此促使他們采取不同的策略。政府擁有著大量的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，在場(chǎng)域中占據(jù)了支配地位，并且擁有著良好的慣習(xí)，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，他們對(duì)阿細(xì)祭火進(jìn)行了一系列的開發(fā)。如投入大量的資金，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；幫助畢摩等申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；積極加強(qiáng)對(duì)外宣傳（為了統(tǒng)一對(duì)外宣傳，將阿細(xì)祭火的日子④定為每年的農(nóng)歷二月初三）。紅萬(wàn)村擁有著文化資本、象征資本和一定的經(jīng)濟(jì)資本，在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中占據(jù)著較為有利的地位（得到了政府的支持），并且有著良好的慣習(xí)，使得他們對(duì)阿細(xì)祭火表現(xiàn)出了極大的積極性。如積極配合政府對(duì)阿細(xì)祭火的各項(xiàng)開發(fā)、各種規(guī)劃等。起飛村在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中處于劣勢(shì)地位，各種資本相對(duì)較弱，而且也沒(méi)有形成相對(duì)較好的慣習(xí)，他們對(duì)阿細(xì)祭火表現(xiàn)出了無(wú)奈，基本上是以不承認(rèn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

（三）慣習(xí)的語(yǔ)言策略

語(yǔ)言是布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的重要內(nèi)容。語(yǔ)言是社會(huì)中處于不同地位和擁有不同資本的行動(dòng)者和群體尋求各自的利益，提高社會(huì)位置和發(fā)揮實(shí)踐能力的媒介。在布迪厄看來(lái)：“在人們語(yǔ)言的交往中，人們所完成的是不同的個(gè)人、群體之間的社會(huì)地位和社會(huì)勢(shì)力的交流、調(diào)整、比較和競(jìng)爭(zhēng)，也是他們所握有的權(quán)力、資源、能力及社會(huì)影響的權(quán)衡過(guò)程。”[9]（P175-176）在實(shí)際的語(yǔ)言交換過(guò)程中，被卷入的社會(huì)因素和力量是多方面的。語(yǔ)言因素是語(yǔ)言交換過(guò)程中首先要考慮的因素，其中包括語(yǔ)言運(yùn)用者的慣習(xí)以及語(yǔ)言使用的風(fēng)格等，這些因素同行動(dòng)者在場(chǎng)域中的位置以及該位置的獲得過(guò)程密切相關(guān)。語(yǔ)言以外的社會(huì)因素也會(huì)影響到語(yǔ)言的交換，如道德系統(tǒng)、語(yǔ)言交換場(chǎng)域中的力量對(duì)比等。因?yàn)椤斑@些因素也是以客觀和無(wú)形的方式，強(qiáng)加在說(shuō)話者的身上，迫使雙方必須遵循一定的語(yǔ)言交換規(guī)則，并在這些壓力下，不得不改變自己的說(shuō)話內(nèi)容、方式和環(huán)境的”[9]（P.185）。因此，慣習(xí)的語(yǔ)言策略是一種社會(huì)力量的展現(xiàn)。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，不同的行動(dòng)者采取了不同的策略。為了發(fā)展民俗文化旅游，政府對(duì)紅萬(wàn)村的村民進(jìn)行了培訓(xùn)，當(dāng)外地的記者以及學(xué)者調(diào)研采訪時(shí)，村民的回答基本上都是一樣的，當(dāng)問(wèn)到其他問(wèn)題（超出了培訓(xùn)的內(nèi)容）時(shí)，他們要么就是微微一笑，要么就是回答不知道，要么就是用提問(wèn)者聽不懂的方言簡(jiǎn)單說(shuō)幾句。這反映了村民的慣習(xí)以及使用語(yǔ)言的風(fēng)格，并且同他們?cè)诎⒓?xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的位置有關(guān)（他們處于有利位置，不能說(shuō)出對(duì)本村不利的言論）。當(dāng)筆者問(wèn)到楊文忠老師（西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)）起飛村和紅萬(wàn)村的祭火哪一個(gè)更早時(shí)，楊老師的回答也是閃爍其詞，兩個(gè)村都有祭火。可見楊老師在回答筆者的問(wèn)題時(shí)也考慮到了語(yǔ)言以外的社會(huì)因素（畢竟起飛村和紅萬(wàn)村都屬于西一鎮(zhèn)，也不好說(shuō)哪一個(gè)早哪一個(gè)晚），迫使楊老師改變了自己的說(shuō)話方式以及說(shuō)話內(nèi)容，做出了委婉的回答。可見，慣習(xí)的語(yǔ)言策略，并不僅僅是語(yǔ)言文字符號(hào)和意義方面的交換，更是行動(dòng)者所握有的權(quán)力、資源、能力及社會(huì)影響的權(quán)衡過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

“資本是累積性的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)在私人性即排他性的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者占有時(shí)，這種勞動(dòng)（資本）使他們能夠以具體化的形式占有社會(huì)資源。”[16]（P.127）布迪厄的資本理論在阿細(xì)祭火民俗的研究中顯示了重要的方法論意義。在阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中，充斥著布迪厄所言的各種形式的資本，阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域?yàn)楦鞣N資本的競(jìng)爭(zhēng)、轉(zhuǎn)換提供了必要的空間，而行動(dòng)者的慣習(xí)構(gòu)成了資本的運(yùn)作邏輯。阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的資本運(yùn)作，驗(yàn)證了布迪厄“資本理論”的合理性，響應(yīng)了國(guó)家弘揚(yáng)民族文化的精神，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化提供了一種新的理解與認(rèn)識(shí)，并且能夠探討新時(shí)期傳統(tǒng)民族文化以及民俗文化再度繁榮的本質(zhì)與意義。

注釋：

①數(shù)據(jù)資料是筆者根據(jù)西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠老師的提供整理而成，訪談時(shí)間：2012年8月。

②2012年筆者在紅萬(wàn)村做調(diào)研時(shí)，據(jù)何汝貴畢摩介紹，長(zhǎng)龍宴門票每位記者收取100元，旅行團(tuán)每位收取80元，個(gè)人旅游者每人收取50元。

③材料是筆者根據(jù)起飛村郭睿畢摩講述整理而成，訪談時(shí)間：2013 年3 月。

④原來(lái)阿細(xì)祭火的日子一直沿襲古老歷史遺留的擇日習(xí)俗，逢每年寅月下旬的子日或午日祭祀，如果逢在子日祭火，則在之后第七天的午日祭密枝；反之，如果祭火逢在午日，則在之后第七天的子日祭密枝。

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作者簡(jiǎn)介：王永軍（1984-），男，山東泗水人，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院老師，中央民族大學(xué)博士研究生，研究方向：民族文化研究；劉聰（1990-），女，山東兗州人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)研究。

基金項(xiàng)目：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“基于布迪厄文化資本理論的阿細(xì)祭火儀式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014XY01）成果。