淺談羌族文化保護與改善羌民生活的現(xiàn)狀及基本方法

夏天弈（安徽安慶市第二中學，安徽 安慶 246000）

淺談羌族文化保護與改善羌民生活的現(xiàn)狀及基本方法

夏天弈
（安徽安慶市第二中學，安徽 安慶 246000）

2015年7月20日，我和部分同學奔赴阿壩藏族羌族自治州茂縣，考察當?shù)厝嗣裆罴扒甲逦幕Ｗo狀況，并且參與了支教活動。在這篇文字中，我們將從歷史溯源、物質(zhì)文明現(xiàn)狀、精神文明現(xiàn)狀、發(fā)展中的問題分析等幾個方面來分析當?shù)卦诮?jīng)濟發(fā)展和文化保護中的問題和一些可能的策略。

羌族；文化；生產(chǎn)；教育

文化方面，對于羌族的認識，人們一般認為，它沿襲古羌族之名稱，是中華民族的起源之一。羌族語言包含多種地方性語言，且沒有自己的文字。經(jīng)濟方面，人們認為，由于身處深山和遭遇“5.12”特大地震的地方，羌民生活地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為落后，交通和生活都十分不便。

一、羌族的由來

新中國成立初期，在中國開展民族識別的過程中，歷史悠久、地廣人多的中國碰到了前所未有的難題，僅云南一省就出現(xiàn)了400多個少數(shù)民族。面臨這樣的困境，我國參照蘇聯(lián)方法，劃分出了56個民族。

古羌族，是中華民族的起源之一。《史記》記載：“禹生于西羌。”而禹是皇帝軒轅氏的后裔。又記載有羌人乃炎帝神農(nóng)氏之后。可以說，古羌人對華夏族的形成起到了重要的作用。

然而，《漢書》又有記載說所謂羌人乃逐水草而居者。《說文解字》載：“羌，西牧羊人也。”因此，可見“羌”這個字與“蠻”“夷”“戎”“狄”一樣，是對一群非中原人的統(tǒng)稱。那么古羌人大致生活的位置，就在中原以西，約今天的寧夏、甘肅、青海北部、內(nèi)蒙古西部一帶。另一位杰出的古羌人，西夏景宗李元昊，恰好就可以證明這一點。西夏都興慶，即今之銀川。

然而奇怪的是，唐以后，中原對于“羌”的記載就消失了，恰在此時，突然出現(xiàn)了有關一群叫做“吐蕃”的人的敘述。如果考慮其他各種歷史與自然史因素，比如人口大遷徙，比如氣候變化、環(huán)境變化，我們有理由相信，一大群羌人，轉(zhuǎn)移到了今天的青海、四川西部、西藏、云南北部一帶。那么如果此時回顧藏族歷史，又有一個驚人的相似：藏族歷史永遠只追溯到吐蕃時代。這些或明或暗的線條，無疑在指向一個方向：“羌”這個字，在史書上，被更為顯赫的“吐蕃”取而代之，而他們其實是一群人。倘若從語言學的角度來看，今天的羌語與各種不同的藏語之間的關系，更像是漢語與其他方言的關系。也就是說，今天的羌族，只是古羌人中微不足道的一部分，而更多的古羌人的后代，成為了今天的藏族。以此類推，普米族、納西族等等，也極有可能是古羌人的后裔。

然而今天，他們的差異卻越來越大，20年前，茂縣的羌族人與黑水縣的藏族人一樣轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，信奉藏傳佛教，而在凸顯民族獨特性與差異性的心理作用下，今天的茂縣，幾乎沒有一個轉(zhuǎn)經(jīng)筒了，茂縣人口中念了上百年的藏傳佛教的蓮師心咒，也從他們的生活中消失了。在北川縣化為羌族后，茂縣人的語言與黑水人的語言，本來都說的爾瑪語，也開始出現(xiàn)不一樣的趨勢。羌族的人數(shù)增多了，羌族人中會說羌語（實際應稱為爾瑪語）的人數(shù)比例反而下降了。毋庸置疑的是，當沒有文字的羌語開始改變時，傳統(tǒng)羌文化（實際應為茂縣的藏文化）的根就開始動搖了。

在黨和國家大力保護傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，無論是出于責任還是義務，無論是漢族人還是羌族人，我們沒有理由不去保護它。

二、物質(zhì)文明概述

阿壩藏族羌族自治州茂縣雅都鄉(xiāng)，地處茂縣西北部，與黑水藏族自治縣接壤，距離茂縣縣府56公里。該鄉(xiāng)經(jīng)濟狀況較為落后，以農(nóng)業(yè)為主，有多種作物，森林覆蓋率高。全鄉(xiāng)地處深山，交通不便，由沿赤不蘇河的赤維路與外界聯(lián)絡，全鄉(xiāng)鄉(xiāng)民基本沿赤不蘇河和赤維路生活，“5.12”特大地震之前有不少家庭生活在深山上的寨子里，地震之后寨里基本沒有人生活，只有個別人留在寨上。除特別事物外，由寨子遷出的鄉(xiāng)民很少回到寨上。這些村寨的道路交通狀況，較沿河地區(qū)更為艱險，進入極為困難。

在進入鄉(xiāng)的道路上，仍然有山體滑坡殘留的痕跡和地震的遺跡，地面部分路段覆蓋有大量沙石。進入山寨的道路更為難走，下雨時十分危險，難以進入。在哈哈寨，我們支教小組新修的水井解決了寨上羌民的用水問題。

物資供應較為匱乏，物資單一，經(jīng)采訪得知，物資采購主要由小賣部去山下縣城采購，留守的羌民則很少外出購物。同時該鄉(xiāng)無法接收中國聯(lián)通信號，僅能接收中國電信和中國移動，在通信方面，雖設有代理處，但代理處僅能繳費。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)為主。政府積極幫助羌民走農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，提倡綠色農(nóng)業(yè)，同時也在努力幫助羌民改善農(nóng)業(yè)技術。在實地考察中我們發(fā)現(xiàn)，由于文化教育程度和理念的限制，鄉(xiāng)民們農(nóng)業(yè)合作化程度不高，各自種各自的地，甚至有部分農(nóng)戶家中存在過量使用化肥的情況，但總體上綠色農(nóng)業(yè)狀況良好，水果蔬菜口感很好。

目前大多數(shù)家庭已有了基本的電子設備，比如電視、手機，災后重建的學校還配有電腦，并且孩子們反映很喜歡上計算機課。盡管交通閉塞，但外界的信息他們依舊了解很多，可以說，大多數(shù)孩子會使用網(wǎng)絡用語，也喜歡看流行的小說、電影、電視劇等。但是從總體上看，家庭設施不算齊全，與縣城相比，生活條件依舊十分艱苦。

全鄉(xiāng)只有一所小學，且?guī)熧Y力量薄弱。經(jīng)過對學生家庭的走訪得知，九年制義務教育并不能達到百分之百普及，文化程度較為低下。如果要讀初中，就要到縣城去，至于高中和大學，孩子們對此毫無概念。地震之前，每個村子都有小學，地震之后，出于安全考慮，全鄉(xiāng)適齡兒童都要到鄉(xiāng)里條件最好的也是唯一的小學就讀，由于路程遠，他們大都住校。

學校基礎設施為災后重建，盡管這些設施較災前大為改善，但由于重建保修期已過，因而設施如果出了問題，現(xiàn)在都必須由學校和相關部門自己解決。我們支教小組在修理學校水管時，發(fā)現(xiàn)設備上滿布蜘蛛網(wǎng)，剝?nèi)ケ孛迣雍螅芤呀?jīng)大部分生銹，有的保溫棉已經(jīng)粘在水管上撕不下來，還有一處水管斷裂。

學校宿舍跟地震前相比，已經(jīng)好了很多，但衛(wèi)生方面堪憂，被褥床單很少更換，對很多孩子來說，因為我們支教小組的到來，他們才更換新床單。盡管如此，這所學校的建筑和設備已經(jīng)可以算鄉(xiāng)里最好的了。

總而言之，物質(zhì)文明方面，雅都鄉(xiāng)在很多方面比我們想象的要好，但是仍舊比較貧窮和落后。因而，越來越多的年輕人開始走出雅都鄉(xiāng)，鎮(zhèn)長告訴我們，可以說，他們只要能在縣城里定居下來，肯定是一去不回，這在某種程度上也對鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和文化保護造成了沖擊。

三、精神文明概述

上文已經(jīng)提到，隨著電子產(chǎn)品的普及，不少鄉(xiāng)民，尤其是年輕人，已經(jīng)開始跟上時代的潮流，他們通過電視與網(wǎng)絡，對外面的世界的了解逐漸增多。在很多方面，人們的精神面貌變化非常大。我們恰好遇到了一戶鄉(xiāng)民舉行婚禮，在婚禮上，除伴娘仍著民族服飾外，新郎和新娘是著西裝和婚紗的。

在語言方面，隨著年齡的遞減，在當?shù)兀颊Z的普及程度也越來越低。整體上語言環(huán)境較好，但無疑，式微的趨勢已經(jīng)暗暗展現(xiàn)了出來。一旦向外發(fā)展的人（尤其是年輕人）越來越多，這種語言就面臨極大的消亡風險。

令人印象最為深刻的還是民風的淳樸。這里的人們淳樸、樸實、善良、關心他人，盡管物質(zhì)生活艱辛，但精神是富足的，對于遠道而來的客人，他們更是十分熱情好客，而且這都是發(fā)自他們內(nèi)心的，具體事例，就不詳加贅述。

文化教育上，上文已經(jīng)提到基本情況。而一個兩難的困境是：凡有條件的家庭，都去了城里，孩子也在城里上學，留在鄉(xiāng)里的大多都是條件較為困難的，而這些家庭往往也無力對孩子的教育加以關心。因而，鄉(xiāng)里文化程度普遍低下并且這一情況難以得到改善。

顯然，教育的缺失無疑在一定程度上影響了經(jīng)濟的發(fā)展，也導致了當?shù)厍济裎幕庾R的淡薄，進而，也對他們本民族文化的傳承和保護造成了巨大的沖擊。可以說，教育的不足成了保護道路上巨大的阻礙。

四、進退兩難之困境

生存是第一要義，我們沒有理由去阻止別人的發(fā)展，阻止他們走上全面小康的道路。每個人生而就有追求幸福、追求富足的權(quán)利。然而早在十年前，無數(shù)優(yōu)秀的人類學家、作家紛紛隱喻地表達了過度開發(fā)旅游業(yè)對于文化的沖擊。

在采訪與走訪中，無論是當?shù)匕傩者€是政府官員，都或隱或顯地表達了同樣的對于無法尋求經(jīng)濟發(fā)展與保護文化傳統(tǒng)之間的平衡的擔憂。

對于沒有工業(yè)化資源的地區(qū)來說，也許發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)是唯一可行的代替第二產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟發(fā)展、人民增收的好辦法。這一類地區(qū)在工業(yè)化的浪潮中，毋庸置疑屬于落后地區(qū)，那么問題就在這里。地區(qū)越落后，就越容易收到文化侵略，中國近代歷史上，由于科學技術和思想的落后，造成了西方文化對中國的入侵，正是絕佳的例子。而這正是今天一些落后地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)所面臨的問題。

一方面由于對羌族歷史的考證不完善而易造成對歷史的人為歪曲，另一方面，過度開發(fā)旅游業(yè)和追求經(jīng)濟發(fā)展還會導致文化保護的缺位、失位，從而影響整個羌民族的未來。我們擔心的是，在商業(yè)化與商業(yè)利益的驅(qū)動下，真正的羌文化是否會一步步流失，并向舞臺文化的方式轉(zhuǎn)型？

如何在文化保護與謀求發(fā)展之間尋求一種平衡？這不僅僅是一種技術，更是一門藝術。駕馭二者之間微妙的關系，一時間顯現(xiàn)出來極大的難度。

當無數(shù)人認為這是“魚”和“熊掌”的選擇時，我們認為，在某種程度上，它更像尋找獲得雙贏的方式和路徑。

五、發(fā)展對策

我們認為，不應只局限于經(jīng)濟這一個環(huán)節(jié)，而應該向多元化和持續(xù)化方向發(fā)展。從宏觀的意義上來說，發(fā)展則應是永續(xù)的，是不可能一蹴而就的。因而從這個意義上來說，不同的需求重心構(gòu)建起不同的發(fā)展方式，而永恒不變的是任何地區(qū)的發(fā)展都應該要走自己的道路。中國的發(fā)展走的不是全盤西化的道路，而是有中國特色的道路，那么，羌族的發(fā)展是不是也可以走自己的道路，并將保護本民族文化和經(jīng)濟發(fā)展融合起來呢？

依托農(nóng)業(yè)科技，發(fā)展特色綠色農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為基礎，通過種植高質(zhì)量優(yōu)質(zhì)瓜果蔬菜，實現(xiàn)增收。

全面推動農(nóng)業(yè)合作化、農(nóng)業(yè)集體化。可以先從個別村開始，然后逐步全面推廣。

堅持農(nóng)業(yè)技術和科技知識培訓，加強培訓力度、深度、廣度，一方面農(nóng)業(yè)專家要深入該地區(qū)調(diào)研，另一方面要求培訓人員深入農(nóng)戶，親自指導生產(chǎn)，并根據(jù)農(nóng)戶意愿，調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，找到合適的生產(chǎn)和經(jīng)營方式。

改善道路交通狀況。因為只有交通便利了，才可以實現(xiàn)該地區(qū)與外界交流的便利，先進的知識和理念可以更好地傳播進去，優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品也可以更加便利地運輸出來。

我們認為，只有在滿足了人民的物質(zhì)需求后，人們才會自發(fā)形成精神需求，形成對本民族文化的保護和傳承意識。而加速這一意識形成的人類活動，則是教育。通過改善教育發(fā)展狀況，普及義務教育、高中教育，甚至在當?shù)厍济褡优信囵B(yǎng)大學生，才能整體提高當?shù)厍济竦奈幕剑庞行纬晌幕庾R的可能性。同時文化水平的提高，也將有利于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技含量的提高。

只有實現(xiàn)以上步驟，才能減少人員外流，才能更好地建立文化保護與傳承的基礎。

采訪中發(fā)現(xiàn)，當?shù)卣J為應該推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且希望更多具有文化價值的老年人去往茂縣的古羌城景區(qū)工作，繼續(xù)發(fā)揮余熱。他們認為，通過讓更多的人了解羌文化，才能轉(zhuǎn)變主動、自發(fā)保護的不利形勢，促使更多的像我們一樣的外人來保護羌文化。我們認為，這的確也是可行的措施，但是倘若政府以此為工作重心，將會導致文化的偏頗。這種方式雖然有效，但不可能發(fā)揮長足的作用。只有通過讓當?shù)厍济褡约盒纬衫砟詈鸵庾R，主動積極地傳承和保護本民族文化，才能在真正意義上實現(xiàn)本民族文化的保護。

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