淺談隴西秧歌的變化

孫 劍（天水師范學院音樂舞蹈學院，甘肅 天水 741000）

淺談隴西秧歌的變化

孫 劍
（天水師范學院音樂舞蹈學院，甘肅 天水 741000）

隴西是古絲綢之路的必經之地，也是千年古郡，有著悠久的歷史和獨特的地理位置，故而誕生于其間的隴西秧歌便有了深厚的語言和文化基礎，但隴西秧歌在百年的傳承與發展中也出現了一些糟粕的東西。在經濟與科技文化高速發展的今天，隴西秧歌不斷推陳出新，呈現出了一些具有時代特征的新特點，形成了適應時代發展的具有生命力的隴西秧歌。

隴西秧歌；習俗；背景；變化

一、前言

秧歌又名“社火”，是集祭祀、祈福、娛樂活動為一體的一種民間性的活動，有非常濃厚的鄉土氣息。在我國秧歌已有千年的歷史，明清之際秧歌進入了黃金時期，清代吳錫麟的《新年雜詠抄》中就出現了“秧歌”一詞，并記載了秧歌與宋“村田樂”的關系。2006年5月，秧歌經國務院批準列入第一批非物質遺產名錄。

隴西縣位于隴山西側，渭河上游，在秦朝便就被設為隴西郡，明清時期稱為鞏昌府，元代設為元帥府，是甘肅最早的省會城市，是政治文化中心，也是絲綢之路的必經之地，過去隴西作為千年的郡州治所，文化積淀深厚。［1］而誕生于其間的隴西秧歌，作為一種祭祀娛樂性的活動，受到隴西悠久歷史和深厚文化底蘊的影響，匯聚多地秧歌特點，取其精華棄其糟泊，形成了獨具特色的隴西秧歌。當然隴西秧歌除了具有濃厚的地域特色以外，唱法唱詞的口語化、生活化，使得隴西秧歌深受人們的喜愛。 “因為任何一種聲腔它在起源地流傳到另一地，往往結合新地的方言和音樂成分而發生衍變，造成一種聲腔的新派別。”［2］所以隴西秧歌與隴西方言二者相輔相成，密不可分，這也使得隴西秧歌在隴西有著不可替代的地位和意義。

二、變化之前的隴西秧歌

隴西秧歌最初就是用于祭祀的，所以相對來說秧歌隊伍是比較龐大的，同樣也是比較嚴謹的。隴西秧歌的隊伍一般由以下元素組成：領頭的稱“秧歌老人”或者“傘頭”；后面跟著的就是“高月”（形似背簍或瓦罐的燈籠），常有兩個到六個，“高月”上一般會畫著荷花、石榴、麥穗等等象征著吉祥與豐收的圖案，這也表達了農民祈求上蒼保佑，人丁興旺、五谷豐登的美好愿望；然后就是舞獅、龍燈、旱船、跑驢等；隊伍最后就是人數不等的“唱秧歌”的隊伍了。隴西秧歌伴奏樂器主要有鑼、鼓、梆子、碰鈴以及二胡，道具除了一些服飾以外，還有彩扇、紅綢等。

在過去的很長一段時間里隴西秧歌的隊伍中見不到女性，清代黃濬在《紅山碎葉》中記載到：“紅山燈市有秧歌，秧歌之‘秧’或作‘姎’，謂女子之歌。按古書姎字乃渠帥之稱，似有未協。”也就是說秧歌的演唱者為女性。然而隴西秧歌卻恰恰相反，它的表演者和傳承者都為男性。不管是趕著毛驢追著小媳婦的莊稼人，還是幽默滑稽的男女丑角，甚至于旦角都是由男性扮演的。其實就隴西而言，這是必然的，有以下兩點原因：其一，隴西秧歌本身就是以祭祀祈禱為主的春祭活動。除了一些少數民族，漢族的祭祀活動基本都是由男性主導的，所以隴西秧歌也是一樣——由男性主導。其二，在當時的農村，受幾千年的封建思想的影響，男尊女卑的觀念，導致女人社會地位低下，所以在老人口中就有一種說法，“女子不近（敬）神”，這也是為什么當時會出現這一現象的一個主要原因。

新中國成立之前秧歌除了其自身的娛樂性以及藝術性以外，最為主要的一個作用就是用于祭祀。人們辦秧歌，一般進了臘月就開始準備。每個村社都會有一名或幾名秧歌頭人，大家聚集在一起，共同商議秧歌應該怎么操辦，哪位頭人負責哪些事……［3］隴西秧歌基本上都在正月初七初八起（開始），起秧歌有一個必不可少的儀式——請神，所謂請神也就是敬神禱告祖先，所以隴西秧歌的壇場大都設在廟宇，只要是位列仙班的，在壇場都有其尊神牌位。就隴西而言敬神大致相同，無外乎就是燒香點蠟，然后再唱幾折秧歌了。第二天秧歌就挨家挨戶地拜年，其實也就是為了圖個吉利沾沾喜氣，因為當時的人們覺得秧歌是神圣的，甚至有的人覺得代表神的意志。秧歌結束有一個重要的儀式——送瘟神，其實也就是龍燈和獅子挨家挨戶在村民家里繞一圈，意為驅趕瘟神消災免難。所以說過去的隴西秧歌摻雜著許多為封建統治者歌頌功德，宣揚迷信的腐朽思想，被封建社會打上了深深的烙印。

三、變化條件

隴西秧歌作為一種群眾性的活動，在不同時期被賦予了它不同的使命，有非常強烈的時代色彩。尤其是改革開放以后，人民的思想解放，促進了經濟的飛速發展，人民生活漸漸富裕。為了提高農民的文化水平，很多村社建立農村書屋，早期還開展了“掃盲運動”。一系列的改革，使得人民的物質生活水平大大提高，精神文化生活也漸漸豐富多樣，也為隴西秧歌的發展變化打下了堅實的文化基礎。

同時，隴西自古以來就是軍事要塞，兵家必爭之地，這也就使得新中國成立前的隴西社會動蕩，戰亂頻繁，再加上地處黃土高原土地貧瘠，自然災害嚴重，人民生活在水深火熱之中，導致失去了許多優秀的秧歌藝人以及一大批的寶貴劇目和資料。這也使得后來出現了無固定劇本，傳承教授時口口相傳的尷尬局面，這是隴西秧歌的損失，但同樣也在一定程度上為后來隴西秧歌的改革變化提供了空間和可能性。

新中國成立前的隴西秧歌中存在許多的低俗陋俗，很多都是封建制度下沿襲下來的宣揚迷信，丑化和壓榨勞動人民的色情愚昧的思想。戲曲作為群眾性的藝術，內容的豐富性，形象的生動性，人物、事件本身所表現出來的、真正打動人心的，也許并非忠、孝、節、義的說教，而是生活所給予人們的愛憎與是非判斷［4］。所以說隴西秧歌的改變是必然的。

過去的隴西秧歌注重祭祀禱告，而如今的隴西秧歌恰恰相反，人們更注重的是隴西秧歌的娛樂性以及它帶給人們的那種紅紅火火的節日氛圍，也就是說現在的隴西秧歌是以娛人和自娛為主要目的。但也并不是說隴西秧歌本身以祭祀為主要目的功能會消失，只不過在歷史發展過程中剔除了一些封建腐朽落后的思想。但隴西秧歌中忠、義、禮、孝的一些積極的、正能量的倫理道德思想依然存在并傳承著，這也是值得欣慰的，也讓隴西秧歌相對地有了一些完善和進步。

四、變化后的隴西秧歌

新中國成立后隨著時代的發展，文化教育的進步，人民的思想觀念也隨之發生了巨大的轉變，傳統的男尊女卑觀念被拋棄，男女平等觀念受到廣泛認同，所以現在隴西秧歌的表演中既能見到男性的身影又能見到女性的身影，隴西絕大多數地方婦女兒童還成了秧歌的主體，甚至有的地方還出現了由女性扮演生角的現象，在豐富了隴西秧歌角色的同時，也使得女性在隴西秧歌中有了很高的地位。同時思想觀念的轉變也讓隴西秧歌融入了民主、愛情、科學的積極向上的東西，傳播了優秀的思想文化。

在科學技術進步，人民的生活日漸豐富，娛樂形式多元化的新環境下，對隴西秧歌而言機遇與挑戰并存。在機遇與挑戰并存的大環境下，隴西秧歌為了迎接挑戰、發揚與傳承，有了許多的改變，除了在服飾道具方面的改變之外，還加入了一些新元素，比如加入了風靡全國的廣場舞。隨著不斷的發展與改進，廣場舞也成了隴西秧歌必不可少的節目，這也使得隴西秧歌走進了觀眾，走進了生活，這也是隴西秧歌被廣大隴西人民所接受所喜愛的主要原因之一。當然除了加入一些外在的新元素以外，隴西秧歌在傳承和發展過程中也吸收借鑒了一些其他優秀劇種的曲調、表演技巧以及優秀劇目，其實隴西秧歌主要還是吸收借鑒秦腔的一些東西，因為一些秧歌人明白隴西秧歌要想經久不衰就必須在原來的基礎上進行藝術的綜合與借鑒。當然，這些改革變化并不是盲目的、無根據的改變，這些改變都必須是要建立在隴西地域特色和文化特色基礎上的，否則隴西秧歌就不能稱之為隴西秧歌，原因有兩點：其一，如果沒有隴西地域文化特色作為基礎，也就沒有了隴西秧歌的靈魂；其二，擁有良好的地域特色，也就意味著擁有了廣泛的群眾基礎。秧歌的改革本來就有其自身的優勢，它不像秦腔那樣一板一眼，只能在舞臺表演，秧歌是走進人民生活的。這樣一系列的改革變化造就了新時代的隴西秧歌，也就避免了隴西秧歌在當今娛樂方式多元化的環境下消亡，從而展現出蓬勃的生命力。

五、結語

隴西秧歌是源于生活的，是廣大人民群眾對社會的感覺也是對時代的要求，反映出來的是人民的思想感情和美好的愿望。改革的春風不但改善了人民的生活水平，也給隴西秧歌帶來了新的生機與活力，這才有了后來隴西秧歌從落后到先進，從單一到多元化的一系列變化，也體現出隴西人民的思想觀念由原來的保守封建到如今的開放現代的一個轉變，這個轉變也為隴西秧歌的經久不衰奠定了基礎。娛樂成了隴西人民看秧歌的主要目的，所以隴西秧歌也成了隴西人民過年不可或缺的文化大餐。

［1］魯澤.隴西史話［M］. 甘肅文化出版社，2008.

［2］周振鶴，游汝杰.方言與中國文化［M］.上海人民出版社，2006.

［3］ 史錫銘.隴西秧歌大觀［M］.亞洲聯合報業出版社，2003.

［4］ 余從，周育德，金水.中國戲曲史略［M］.人民音樂出版社，1993.

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