中國園林藝術與中國傳統文化

鄭弘宇（四川省成都市實驗外國語學校，四川 成都 610000）

中國園林藝術與中國傳統文化

鄭弘宇
（四川省成都市實驗外國語學校，四川 成都 610000）

我國是四大文明古國之一，歷史悠久，具有五千年的光輝燦爛的傳統文化。我國園林藝術距今已有三千多年，被譽為“世界園林之母”，其中蘊含著豐富的主題思想和耐人尋味的意境，究其原因，乃是中國園林藝術與中國傳統文化息息相關。本文從中國園林藝術與中國傳統文化角度出發，分析二者之間的聯系，對中國園林藝術的精髓窺探一二。

道家思想；園林藝術；傳統文化

與世界其他國家的園林體系相比，中國園林藝術的特點在于追求象外之象，即意境［1］。因此，在中國園林建造中，無論是其物質內容，還是它所具有的精神功能，從立意布局到景區分配等，均蘊含著中國園林美學思想以及中國傳統文化。其中，在我國的傳統文化發展中，儒家、道家、佛家是三個組成部分，一方面，以其自身各自的文化特征影響著中國文化，另一方面，三者相互交融，對中國文化的發展產生共同的作用。下文主要從這三者與中國園林藝術的聯系出發，探討中國園林藝術與中國傳統文化。

一、中國園林藝術與儒家思想

（一）中國儒家思想概述

縱觀中國文化發展史，儒家思想發揮著舉足輕重的作用，屬于中國文化發展的主流［2］。在先秦時，雖呈現“百家爭鳴”的形態，但漢武帝實施“罷黜百家，獨尊儒術”政策后，儒學成為正統，對中國文化的發展產生著深遠的影響，并且延續至今。在儒家的創立和發展過程中，逐漸形成一套理論學說：推崇“仁義”和“禮樂”；政治上強調“仁政”和“德治”；提倡中庸思想；溶入重民、三綱五常等思想。在中國文化發展中，儒家思想在一定程度上發揮了積極的作用，但與此同時，也帶來一定的制約作用。比如重道輕文、崇性抑情等思想，均受到崇尚自然的文學家的批評。鑒于此，儒學在保持自身特色的基礎上，汲取道家思想，相互調和，從而促進了儒家的發展。正因為此，儒家汲取了道家以道為宇宙本體的思想，重視人與自然、人與人之間的和諧、統一關系，提出“天人合一”等說法。

（二）中國儒家思想與中國園林藝術

由于儒家思想的發展，促使中國人的藝術心境與自然融合，在中國園林建設中，遵從“崇尚自然，師法自然”這一原則［3］。鑒于此，中國園林把建筑、植物、山水等元素有機結合起來，并融為一體，模擬大自然的美景，并且對其進行加工、提煉，促使自然美與人工美的和諧、統一，從而建造出天人合一的園林。比如在我國江蘇蘇州滄浪亭中，其楹聯中寫的是“清風明月本無價，近水遠山俱有情”，體現出中國園林與自然渾然一體的意境。

此外，儒家中的“比德思想”同樣與中國園林藝術息息相關。“比德”這一概念出自《禮記》：“君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉。”比德是一種特殊的手法，主要是利用自然物的某些特點來比附、象征某些品質［4］。在中國古典園林中，重視寓情于景、比物比德。比如自古以來，人們將竹子視為美好事物、高尚品格的象征，認為它有節、不畏霜寒、挺拔凌云，白居易寫有“竹解心虛即我師”的詩句。此外，人們還將梅、蘭、松、菊以及奇偉的山石看作是高尚品格的象征，故而在園林建造中使用上述植物、山石等。

二、中國園林藝術與道家思想

（一）中國道家思想概述

道家屬于中國特有的思想，遵從老子思想。它認為“道”是宇宙的本原，主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”［5］。隨著道家思想的發展，莊子開始繼承并發展了“道法自然”的思想，強調無為。大自然之所以美，主要是在于它充分展示了“無為而無不為”的“道”，它并非刻意追求，而是在無形中造就了一切。

（二）中國道家思想與中國園林藝術

在中國古典園林建造中，在道家思想的影響下，崇尚自然，但并非是模仿自然的形式美，而是追求一種潛在的自然中。因此，中國古典園林建造以自然仙境為藝術題材。比如在秦朝時期，在渭水之南建造了上林苑，據《史記·孝武小記》記載，采用的是“一池三山”的布局，并且對后世園林產生深遠的影響。具體來講，它對中國園林空間的發展具有以下影響：

1.園林建造產生新格局

在園林建造中，以往以單純的山或高臺建筑為核心，以道路建筑為紐帶。但是，由于受自然仙境為藝術題材的影響，開始建立以水體為紐帶的山、水、建筑組合關系，并且開始以水體為核心和紐帶的新格局。這樣一來，一方面豐富了園林藝術手段，促使園林各景觀（山、水、建筑等）相互滲透、映襯等。“一池三山”的模式被歷代皇家宮苑所沿用，比如揚州的“小方壺園”、杭州三潭印月景區的“小瀛洲”等。

2.拓展了園林空間藝術

在以往的園林建造中，山體與水體比較單一，基本采用的是一水環一山、一池環一臺的形式。但是，在后期園林中，受“一池三山”的模式的影響，變成了一龐大水體環繞三山的形勢，從而大大拓展了園林空間藝術，為中國園林山水體系的確定奠定了良好的基礎。

三、中國園林藝術與佛家思想

（一）中國佛家思想概述

佛家是文化東漸而來，在中國文化的不斷發展中，一方面，它吸收了以往佛家諸派思想，另一方面，融合了中國文化中關于人生問題的思想，最終與儒家、道家并稱為中國傳統文化的三大成。

在佛家思想中，認為人既在宇宙之中，同時也在人心之中；強調“明心見性”的禪宗旨趣，它具有“梵我合一”、“以心傳心”、“頓悟見性”等特點［6］。到中唐時期，禪宗美學開始逐漸興起，極度推崇審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情的作用。

（二）中國佛家思想與中國園林藝術

受中國佛家思想的影響，在中國園林的建造中，將園林空間從“畫鏡”向“意境”方向升華，認為世間萬物都是佛法或本心的幻化。這樣一來，就為形式上有限的自然山水藝術——園林提供了審美體驗的無限可能性，將有限化為無限，打破了小自然與大自然的根本界限。因此，在園林空間構筑中，注重以小見大、咫尺山林。與皇家園林不同的是，它充滿禪趣，具體表現在園林面積、規模的小型化方面，比如花木向單株轉化、水系方面轉為小池潭等。

園林建造表現在立意于小，采用小中見大的創作手法。何為小中見大？所謂的“小”，指的是園林的面積、空間；所謂的“大”，指的是人的主觀感受，根據園林景觀所領悟到的精神內涵。在禪家中，規定性越小，想象的余地就越大。因此，只有簡單到極致，才能騰出最大空間讓人無思考、揣摩、感悟。比如沈三白寫的游記《浮生六記·閑情記趣》中，有一句比較經典的話：“以叢草為林，以蟲蟻為獸爐，以土礫凸者為丘，凹者為壑”，這就是禪宗中“以小見大”的創作手法，從而對中國園林建造產生重要的影響。

此外，在中國園林建造中，其中的“淡”也是源自禪宗思想。在園林建造中，為了營造“淡”的感覺，主要是通過以下兩個方面來體現：其一，園林景觀本身給人一種枯淡、平淡的視覺感受，運用簡、疏、古、拙等手法，均可達到這一效果；其二，采用“平淡無奇”的暗示，使人產生直覺感受，從而在思維層面上獲得某種審美體驗。這里的“淡”就是受到佛家中禪宗思想的影響。

結束語

綜上所述，在中國園林藝術中，深受中國傳統文化的影響，同時體現出人們對自然美的認識、追求。人們在追求自然美的過程中，往往將客觀的“景”與主觀的“情”有機聯系起來，并且將自我融于自然環境中，實現物我交融。縱觀我國園林的發展，可以看出：體現出中國人審美特征的園林觀，不僅僅限制于視覺感受（比如造型、色彩等）方面，更為重要的是，它還是文化發展的必然產物，即在園林建造中，通過園林藝術對人生活環境的調節，不斷體現人本身的存在意義。由此可見，中國園林藝術與中國傳統文化之間息息相關。

［1］申超奇，魏影.中國傳統文化對中國園林的影響［J］.科技視界，2014，16（20）：327-355.

［2］方孫錦.書法藝術與中國園林藝術的文化共性［J］.現代園藝，2015，12（08）：133-134.

［3］潘潺.中國傳統造景手法在現代園林藝術中的運用［J］.大舞臺，2015，29（03）：57-58.

［4］黃煉，何小力.試析中國古典園林藝術之文化內涵［J］.中國園藝文摘，2013，29（01）：114-115.

［5］劉麗，趙昀，王建國.試論從中國傳統文化觀看中國園林景觀［J］.現代園藝，2013，25（08）：148.

［6］劉丹彤.淺析中國園林與中國傳統文化心理［J］.吉林建筑工程學院學報，2014，19（01）：78-80.

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鄭弘宇（1997-），男，四川成都人，現就讀于四川省成都市實驗外國語學校（西區）。