“此在”與“彼岸”，民間敘事中的生態倫理內涵
——以《何鈞佑錫伯族長篇故事》為例

紀宏林（遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110036）

“此在”與“彼岸”，民間敘事中的生態倫理內涵
——以《何鈞佑錫伯族長篇故事》為例

紀宏林
（遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110036）

“存在決定意識”，民間口頭敘事的故事家會不自覺受所處自然環境的影響，在創作和傳承民間故事的過程中，將其獨特的文化內涵和區域的生態選擇糅合進去，故事中往往隱含著古代人民的生態思維和生存智慧。

民間敘事；生態倫理；人與自然

“民間文學是從很古以來就已產生的、廣大勞動群眾所創作、所傳播的口頭文學作品”，民間故事作為它的一種藝術形式，是一個民族在長期的生產勞動實踐中創造和流傳下來的精神成果，是該民族勞動人民集體智慧的結晶，具有集體性、口頭性和變異性三個特征。民間故事能夠較為真實地反映一個民族最具普遍性的大眾心理，蘊含了廣大勞動人民的心中所想和所望，因為“無論是那些直接產生于勞動的原始歌聲，還是那些富于想象的神話、傳說，以及那些奇異的原始戲劇表演，都深刻地反映了他們的勞動、斗爭的具體情境或心理、要求，都有力地幫助了他們的艱苦的斗爭”。錫伯族族群多分布在我國東北地區，在長期的漁獵生活方式影響下，動植物作為生態鏈中的重要環節對錫伯族先民的生產、生活與文化習俗進行建構。因此在錫伯族的民間故事里，往往會使動植物人格化，賦予其人的尊嚴和品格，動植物也就成為了勞動人民主觀感情和美好愿望的映射，體現出人們對區域生態環境與資源條件的自主或不自主的適應。動物報恩是錫伯族民間故事的一個母題，這類故事自覺或者不自覺地表達出人們對自然的敬畏，同時也展現了人們渴望征服自然的心情，以及萬物平等、人類與自然和諧發展等樸素的生態倫理觀念。本文以何鈞佑老先生講述的錫伯族長篇故事第一卷《喜利媽媽西征英雄傳奇》為例，從母題角度出發探究民間敘事中隱含的生態倫理思想。

一、動物報恩故事的情節走向

從母題角度來看，《喜利媽媽西征英雄傳奇》中老虎報恩型故事往往呈現以下的敘事格套：善良的人救助動物→動物使恩人免遭迫害→幫助恩人撫養孩子或善良的人救助動物→動物與人類成親報恩→幫助人們打仗/為恩人出謀劃策→ 有情人終成眷屬。在艾伯華所著的《中國民間故事類型》中可找到老虎報恩的相應的母題，此類故事是：1.某男人或女人幫助雄虎或雌虎擺脫險境；2.老虎報恩。其中狐貍也可以替代老虎的角色，救助動物的方式有三種：給動物接生；幫助動物治療傷口；陷入虎穴的男子給虎崽喂食。動物報恩的方式有四種：老虎使救命恩人免遭一死；老虎幫救命恩人找到一個妻子；老虎幫助救命恩人打仗；老虎給救命恩人贈送金錢。

在《喜利西征》的故事中，有一節講到了《老虎報恩救喜利》。這個故事講述的是喜利的父母有天晚上聽到外面有老虎在“哼哼”地叫喚，并把它的爪子順著簾子伸了進來。喜利母親發現是老虎被虎井中的木頭簽子扎中了爪子，就上去幫它把簽子拔了出來。因為喜利母親當初不顧自己部落的反對跑到了喜利父親的部落里，跟他成了親，所以喜利母親原來部落的部落長就派兵要去將她抓回來。結果部落兵走到喜利家帳篷門口一看，有只老虎蹲在那里守著，就悻悻離開了。老虎怕再來人傷害到剛降生的喜利，就把她叼走回到了山洞里，跟自己的小老虎崽兒一起生活。到了第二年喜利父母上山打獵發現了跟老虎崽一起玩耍的小喜利，就給抱了回來，因為老虎的喂養，小喜利長得特別的結實和漂亮。這段小故事體現出錫伯族先民將動物視作神靈，認為它們能夠感恩人類的救助并報恩。給動物賦予其獨有的道德倫理，表現了先民對動物生存權的尊重及希望與周圍動物和諧共處的美好理想。這對于勸導民眾珍視動物生命、保護生態環境具有一定的社會價值。

《蜀古與黑姑娘結姻緣》的故事，描述了一個黑壯的打虎英雄蜀古，因其長相不理想一直找不到對象。有一天救治了一只從山里帶回的小母黑熊，吃住打獵都在一起，但被大家說閑話就在其傷好后放回了山里。黑熊后來變成了黑姑娘回來報恩，與蜀古結了婚。蜀古與他的黑姑娘在一場打擊外族侵略的仗中打了勝仗，從此被視為部落打仗的英雄。在何鈞佑的敘述中，能夠看出他很自然地將動物賦予人的地位和尊嚴，無形中對其人格化。這都是因為錫伯族世代以漁獵、畜牧和農耕為生，錫伯族的先民對他們賴以生存的自然資源有著深厚的感情。

二、動物報恩型故事中隱含的生態倫理思想

生態倫理學的闡釋在于揭示或補充修正先前的“人類中心主義”的文本闡釋，而代之以眾生平等、同情尊重動物植物的“大地倫理”，是對于生命價值的敬畏與重新審視。生態倫理學以人類與自然的道德關系為研究對象的特點決定了必然要衍生出一套與之相符合的自然道德原則。何鈞佑講述的錫伯族民間故事中有許多觀點與生態倫理學有著相似性，尤其是對人與自然之間關系在哲學層面的探究，以及關注人與自然的關系、崇尚人與自然的平等、強調人與自然的和諧等觀點同出一轍。《和烏西哈奶奶學武、學打獵》 中烏西哈奶奶告訴俄敦：“我們打獵也要愛惜動物，大山里的各種小崽兒都不要殺害它們，要叫它們好好活下去。”《喜利騎兵與狼群、熊群、虎群大戰》中因為有狗的幫忙，喜利五百人騎兵戰勝了老虎、黑熊和狼，喜利對大家說：“我們鮮卑人離不開獵犬，今后我們無論生活怎么樣，都不能吃狗肉。”所以錫伯人無論生活什么樣，或是困難到什么程度，都不吃狗肉，因為狗對錫伯族人的幫助很大，這也成了一個風俗習慣。“生態倫理學的目的就是調整、約束人對自然的過度索取，使之更有利于人類的健康生存和持續發展，它從承認自然界的價值出發，強調人類要尊重自然、順應自然，賦予自然界按客觀規律演化和生存的權利，維護生態秩序的完美與和諧。人與自然之間的倫理道德，即人類對待自然的道德態度和規范。”

還有一些是在故事中用動物來給人命名，如首領“惡狼”、部落里的小姑娘“紅蝴蝶”等。這種以自然界中的動物或其他自然物來喻征人類社會中各種關系、影射人類社會生活的方式，反映出錫伯族民眾對他們所生存的區域生態環境的精確認知和他們所特有的生態思維。

三、民間敘事中生態倫理思想的哲學意蘊

生態倫理學包括了人類中心主義、動物中心主義、生物中心主義和生態中心主義等流派。這些派別理論的共同之處在于將道德關懷的對象由人類擴展到動物界、植物界甚至整體自然界。盡管其關注的道德關懷對象各有不同，但本質都是強調人類對于自身之外的一切存在物的責任，強調人類作為客觀主體對其他存在物的關愛。

何鈞佑講述的錫伯族長篇故事，在不自覺中將人帶入了當年錫伯先民們的生存環境里，體會著自然界萬物的生態狀況及習性變化，這是在對自然的長期觀察實踐中積累出來的文化財富。民間敘事來源于生活，體現出本區域的生態特色，但這只是浮于表面的一部分。敘事中蘊含著的本民族民眾在區域生態環境中生成的對自然界與人生的種種看法，及由此衍生的生態觀念與人生哲學，這才是我們所應該理解的深層文化內涵。《香樹奶奶講人間的故事》中提到香樹奶奶和她的兩個媳婦兩個孫女“最快樂的事是每天早上聽樹林里的鳥叫，還有就是看狼、虎、豹這些動物們互相捕食。夏天蝴蝶、蜻蜓都在樹林里”。在何鈞佑的敘述中可以看出，森里的生態系統穩定，動植物之間能夠和諧共處，人與自然的關系是相互依存、不可分離的。

四、結語

錫伯先民利用自己對生態環境的認知來養活自己，同時又與自然維持著一種巧妙的和諧共生狀態。可以看出“雖然這些敘事作品的情節是虛構的，敘事的手段是傳統的，但是，此中隱含的某些精神指向確是現代的，是充滿理性的，體現著對人類與生態關系的思考，以及人類對‘彼岸’的精神追求”。

［1］烏丙安.烏丙安民俗研究文集-民間口頭傳承［M］.吉林：長春出版社，2014.

［2］劉衛英，王立.歐美生態倫理思想與中國傳統生態敘事［M］.北京：北京師范大學出版社，2014.

［3］郭連城.何鈞佑錫伯族長篇故事IV［M］.沈陽：北方聯合出版傳媒（集團）股份有限公司萬卷出版公司，2013.

［4］郭連城.何鈞佑錫伯族長篇故事I［M］.沈陽：北方聯合出版傳媒（集團）股份有限公司萬卷出版公司，2013.

［5］章海榮.生態倫理與生態美學［M］.上海：復旦大學出版社，2006. ［6］孫琳，劉金鎖.滿足民間動植物報恩故事的生態倫理觀解讀［J］.遼寧農業職業技術學院學報，2013，15（3）：28-30.

［7］江帆.滿族民間敘事中的生態思維與哲學意蘊——滿族三老人故事解讀［J］.民族文學研究，2004（1）：78-82.

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