癡情豪義話細候
——賞《聊齋志異》之《細候》篇

李志紅

(淄博師范高等?？茖W校 科研處，山東 淄博 255130)

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癡情豪義話細候
——賞《聊齋志異》之《細候》篇

李志紅

(淄博師范高等專科學校 科研處，山東 淄博 255130)

在我國歷代的文學長廊中，癡情女子常見而豪義女子不常見。蒲松齡將漢代典故“細候”，用在了一個有情有義的妓女身上。在對待自己的愛情和心上人滿生時，她表現(xiàn)出了一系列豪義之舉：用貧窮抵御富貴、用清高抵御惡俗、用癡情抵御圈套、用殺子來代替報仇。這些行為和態(tài)度，都表現(xiàn)了細候是一個癡情的豪義女子。

《聊齋志異》；《細候》；豪義

我們知道，在中國的歷朝歷代中，癡情女子很多見但豪義卻很少見。因為，在中國傳統(tǒng)文化的觀念里，女人主陰性，以寬容能干忍耐為本分。在我們的文化里，我們一直都在宣揚那些沉靜美好、溫柔嫻靜的女子。這樣的女子，比較符合中國人的審美風格——含蓄。西方人那種大膽熱烈的直抒胸臆，在東方人眼中多少有些缺少教養(yǎng)的擔心。這是不同的文化傳統(tǒng)使然。鑒于文化傳統(tǒng)使然，中國文學中很少能夠用欣賞的態(tài)度，去描寫那些豪爽熱烈的女子。

只有在漢樂府民歌中，我們能夠看到這類豪爽熱烈的女子。

上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕![1]——《上邪》

公無渡河，公競渡河。墜河而死，將奈公何！[1]——《公無渡河》

中國漢朝時代，是一個開朗奔放的年代。在這兩首漢樂府中，女子的熱烈奔放可見一斑，她們都是熱烈豪爽的直抒胸臆。

在中國的其他時代，如果我們欣賞豪爽的女子，并不是欣賞其行為本身，而是欣賞其行為背后的“忠誠”和“孝道”,及其豪爽行為背后的思想教育意蘊。比如在南北朝民歌《木蘭辭》中，我們欣賞花木蘭打仗的勇猛無敵，與男人無異，其實是看中她替父從軍的孝順：“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！痹凇读凝S志異》中的豪氣女子，同樣也是基于這樣的一種文化心理，即對她們豪爽行為背后所展現(xiàn)出來的“忠誠”和“孝道”的贊揚。我們看到，商三官的豪爽，是源于她替父報仇；庚娘的豪爽，是源于她的替夫報仇。

下面，我們以《細侯》為例，來探討其豪義行為背后“忠誠”。

“細侯”，最初來源于《后漢書》。在《郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳》中，范曄記述了郭伋(字細侯)任并州牧時，常問民間疾苦，大公無私推舉賢良的義舉得到了老百姓的熱烈擁護。其所過縣邑，當?shù)乩习傩斩紩隼蠑y幼把其迎送，以示愛戴之情。[2]這個故事有點像早年國人對周恩來總理的愛戴情感，小學的語文課本上就曾經(jīng)有過一篇文章——《十里長街送總理》。后來，唐代詩人白居易《贈楚州郭使君》有云：“當家美事堆身上，何啻林宗與細侯。” 宋人陳師道《寄侍讀蘇尚書》詩云：“一時賓客馀枚叟，到處兒童說細侯 ?！笨梢?，隨著郭細候故事的家喻戶曉，人們已經(jīng)將“細候”變成了一個泛指的名稱，用來稱頌?zāi)切﹤涫芾习傩諝g迎的，能為老百姓辦實事、辦好事的官吏。

蒲松齡是清時代的舉子，讀書甚多，毋庸置疑。他知道“細侯”典故的來龍去脈，也不足為奇。在《聊齋志異》中，他給自己小說中的女性形象，一個地位卑下，且做皮肉生意的妓女，取名細侯。很顯然，作者是想贊揚這一女子有郭細侯的諸多義舉。

仔細《細侯》文本，我們認為，細侯的義舉主要表現(xiàn)在她對心上人滿生的諸多行為和態(tài)度上。概括起來，有如下幾條：

(一)用貧窮抵御富貴

細侯是妓女，她生活在錦圍翠繞、前門迎新后門送舊的生活里。一般說來，這樣的生活容易滋生對富貴貪慕，對貧窮不齒心理。因為，她們知道，如果不是為了資財，她們也不會被迫走上這條不歸路。

張愛玲寫過一篇小說叫《金鎖記》 ，就講述了一個被黃金的鎖鏈鎖住的靈魂——曹七巧。原本純潔、有夢想的曹七巧，在哥哥嫂子為了錢把她嫁給一個常年癱在床上的富家子弟時，她曾經(jīng)的夢想破滅了。既然是錢扼殺了她的理想和希望，既然錢可以不顧親情，既然錢那么重要。于是，曹七巧索性為錢而活。在她眼里，沒有真誠的愛情，也沒有親情，這些東西走進她，都是圖她用犧牲夢想的巨大代價換來的錢。在這樣的思想意識推動下，她甚至親手扼殺了自己的親女兒和親兒子的幸福生活。這是金錢惹的禍，是金錢毀掉了曹七巧，更是金錢借曹七巧的手又毀掉了她的一雙兒女。[3]我們同情也痛恨曹七巧的改變，張愛玲就是這樣向我們展示了血淋淋的人性的黑暗面。

相較曹七巧，細侯更見得灑脫而純粹。因為，她沒有因為金錢而斬斷自己曾經(jīng)單純而美好的夢想。小說中，我們看到細侯看上了一個讀書人——滿生。滿生沒有錢，家里只有“半頃薄田”。滿生自從第一次見她，就深深地愛上了她，為了能夠再次見她并表達愛意，后來甚至又借錢給開妓院的鴇母，只為向細候通款曲。筆者認為，正是滿生此舉打動了細候，讓細候在心里燃起了那曾經(jīng)單純美好的關(guān)于純粹愛情的火苗。兩人定情后，到底如何為細候贖身便提上議事日程。贖身需要兩百金，細侯決定把自己所有的積蓄都算上，有一百金。另外一百金由滿生外出向朋友借來湊齊。細候豪擲全部家當，只為與心上人生活在一起，使自己沒有任何退路的勇氣，讓人肅然起敬。細候不怕滿生貧窮，只要兩個人幸福地生活在一起，只為有情人終成眷屬。

后來，外出借錢的滿生遭遇不測吃了官司，也無法通知到細侯。在毫無音信的情況下，在富商不斷造謠的情況下，她依然矢志不移，堅持不嫁給富商。

這更進一步的豪舉，令人贊嘆。用貧窮抵御富貴，只有細侯，才會如此徹底！曹七巧為了這用青春和夢想換來的錢，自己由人變成了鬼。細侯，則成功抵御了富貴之鬼的誘惑和阻撓，由女人上升成了男人心目中的女神。

(二)用清高抵御惡俗

細侯是清高的。我們看到，是滿生的絕句“膏膩銅盤夜未央，床頭小語麝蘭香。新鬟明日重妝鳳，無復行云夢楚王”打動了她的芳心。這一絕句，不僅表現(xiàn)了滿生的文化水準，也表達了他對細候的心跡。當這樣一個符合自己所有少女時期夢想的男人走到自己面前時，細候毅然決定，希望能嫁作君婦。細候沒有傳統(tǒng)女性的矯揉造作，也沒有傳統(tǒng)女性的含蓄蘊藉，只為滿生這一首絕句表現(xiàn)出來的才情。僅從這一點看，細侯盡管身處煙花巷，但骨氣清高，她的擇偶標準只有才情和心跡。

后來，細侯展望并描繪了她與滿生婚后的幸福美滿生活。“吟詠之事，妾自謂無難，每于無人處，欲效作一首，恐未能便佳，為觀聽所譏。倘得相從，幸以教妾?！睆倪@個表述上看，我們得知，細侯不僅謙虛，且非常富有生活品位，亦喜歡吟詩作賦。她還這樣表達：“妾歸君后，當常相守，勿復設(shè)帳為也。四十畝聊足自給，十畝可以種黍，織五匹絹，納太平之稅有余矣。閉戶相對，君讀妾織，暇則詩酒可遣，千戶侯何足貴！”詩酒相攜，夫唱婦隨，一起忘情于美妙的田園世界中。真是“千戶侯”也不換啊！如此看來，細侯似乎是一位飽讀詩書且品位、情趣極高的讀書人。我們?yōu)榧毢蠲C然起敬。細候的清高，來自她的滿腹詩書，來自她的平靜淡然。

當細侯決定嫁給滿生，便采取了這樣的行動：“細侯自別生，杜門不交一客。母詰知故，而志不可奪，亦姑聽之?！痹囅?，其實，她與滿生的誓約，只是口頭上的。但是，因為信任和欣賞，她果斷杜絕了一切送來迎往。這樣的行為，更加襯托了細候的清高和高貴，真是一朵“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的清高孤傲之蓮花。這是今天分居兩地的夫妻都要費盡心力摒棄誘惑，才可以做到的忠誠境界。細侯已經(jīng)達到。此等豪義，今人亦望其項背。讓我們對身為妓女的細侯刮目。所以后來，當富商求婚志在必得時，鴇母用嫁給富商可以“衣錦而厭粱肉”來勸誘細侯，她回答：“滿生雖貧，其骨清也；守齷齪商，誠非所愿?！鼻甯吲c惡俗頓見分曉。

(三)用癡情抵御圈套

滿生的才情與愛情，因為那首詩讓細侯得到了確認；滿生的鐘情，因為第一次見面便放心不下的一見鐘情，第二次見面便互通款曲，讓細侯心存感激并頓覺找到了知音。之后，他們?yōu)閮蓚€人未來的生活也劃定了美好的藍圖。此時，滿生外出。為了實現(xiàn)他們共同的夢，去借錢。細侯用癡情的等待來回應(yīng)滿生的相知相惜。

面對富商的求婚，她拒絕。富商為了得到她，甚至賄賂官府繼續(xù)關(guān)押即將出獄的滿生，然后回來報信說滿生已經(jīng)“瘦死”，希望細侯斷絕念想。面對如此令人絕望的信息，此時的細侯仍然不為所動。她的觀點是活要見人，死要見尸。要知道，在民間，有這樣的諺語：“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。”這一諺語，表明了夫妻關(guān)系的脆弱。古往今來，因為災(zāi)難導致夫妻分道揚鑣的事情比比皆是。

筆者認為，細侯的豪義在于當其得知滿生窮困潦倒時，依然不會放棄對這段感情的執(zhí)著。并且，是在利益誘惑面前，她依然選擇癡情，不向富貴編就的圈套低頭。當然，從一開始她就不知道這是圈套。后來的細侯選擇了嫁于富商，原因是看到了滿生的“絕命”書信。在朝夕哀哭之后，鴇母又勸她：“我自幼于汝，撫育良劬。汝成人二三年，所得報日亦無多。既不愿隸籍，又不肯嫁，何以能生活？”然后不得已嫁給了富商。筆者以為，細候此舉，其實是夢想破滅之后的無奈。她的朝夕哀哭，其實一方面是對滿生的祭奠，另一方面也是對自己純真美好的愛情的祭奠。

富商所做的這一系列圈套，細侯都以為真實。這是假設(shè)為真實的情況下，細侯做出的一系列選擇。正是基于這一點，細侯的堅持和癡情才顯得尤為難能可貴。細侯如此的豪義之舉，相信她與滿生換位發(fā)生，也許并不見得滿生能比她做得更好?？梢赃@么說，細候的癡情堅守到了最后一刻，直到夢想破滅。

(四)用殺子來代替報仇

前面，我們分析了細侯的種種美德和豪義，我們?yōu)樗龑M生的癡情所打動。她可以接受滿生的貧窮，可以等待滿生災(zāi)難的結(jié)束，只為了當初的諾言以及那詩一般的未來生活藍圖。可是，世事難料，她還是在富商編就的圈套里，最后嫁作商人婦。筆者以為，小說即使寫到這里，我依然認定細侯是一個充滿著豪義思想的清高女子，盡管她的出身是妓女。

可是，小說還進一步描寫了細侯。后來，滿生冤獄平反，終于返回細侯生活的地方，并想辦法告訴了細侯真相。此時的細侯已經(jīng)與富商有了他們的孩子。

記得在中國歷史中也有一個相似的案例——蔡文姬的故事。蔡文姬是漢著名學者、書法家蔡邕的掌上明珠。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)中，蔡文姬與其他的大漢婦女一起被擄掠到南匈奴。在那里，文姬學會了許多，還專門創(chuàng)制了胡笳這樣的樂器，她深得胡人的愛戴，嫁給了胡人首領(lǐng)生了孩子。如果沒有后來曹操的執(zhí)掌天下，并想起當年的故人，派人帶重金出使南匈奴贖她，也許文姬的人生便一直這樣過下去。可是機會來了，她渴望回歸故土，她也離不開自己的孩子，兩者不能保全。最后，在恍惚迷離中，她帶著眾多漢婦女的囑托，帶著對孩子的不舍回歸大漢，并寫下了《胡笳十八拍》《悲憤詩》等傳世名作。筆者覺得，也許細侯應(yīng)該學習蔡文姬，這便是她能做出的最好選擇。

我們知道，每一位母親對自己的孩子都傾注了畢生的心血與愛。蔡文姬是這樣，細候是這樣，天下的所有母親都是這樣。蔡文姬是文學中的人物，囑托和回歸讓她最終放棄了與自己的孩子相守相依。無疑，這對她來說是殘酷的。所以，文姬歸漢以后，在相當長的時間里一直是一蹶不振的。所以，我們認為，當細候面對這樣如蔡文姬般的選擇，同樣是兩難的。

從理智的角度來看，只要細候懲罰富商當初對自己的欺騙，便一定會對自己孩子的未來有所損傷。就細候這樣一個弱女子來說，也許只有離開富商，才能實現(xiàn)對富商的懲罰。但是，一個母親對孩子打擊莫過于離開。筆者以為，對細候來說，這樣的選擇是最完善的。他的孩子盡管受到傷害，但依然能在較為安定安全的環(huán)境中健康成長。

可是，細候最終選擇了在富商外出之后，殺死了自己的“抱中兒”。剛一看到這個結(jié)果時，筆者震驚之余，認為細侯很殘忍，與前面的性格形象相距甚遠。如果選擇這樣的結(jié)局，還不如找機會殺富商呢？轉(zhuǎn)而一想，從體力能力上，殺富商不好辦。況且，即使殺了富商，“抱中兒”怎么辦，即使他將來能夠健康地活下來，能不恨？況且孩子的存在時刻提醒她曾經(jīng)的羞辱生活。孩子被殺死，便斷絕了她與富商的所有聯(lián)系，也對富商重重一擊。細侯所做的，只有這樣才不會給自己留下后患。筆者以為，還有重要的一層，古人講不孝有三無后為大，細候殺死了她與富商的孩子，就是給富商斷后，就是讓富商生不如死，永遠生活在無后的恐懼當中。不過，細候這一行為是讓讀者難以接受的，細候這樣的決絕，未免缺少些人性的光輝。筆者以為，這也正是作者蒲松齡的思想局限之所在。在封建思想熏陶下的封建讀書人看來，一個年輕的生命，一個無辜的生命被任意踐踏，只為表現(xiàn)細候的決絕，細候?qū)M生的鐘情。

細侯殺子，很像古希臘戲劇家歐里庇得斯筆下的美狄亞。美狄亞的丈夫見異思遷想另娶妻子，美狄亞用魔袍燒死了新人，為了讓丈夫的痛苦得不到解脫，美狄亞竟然當著丈夫的面，親手殺死了他們的兩個兒子。[4]

筆者相信，蒲松齡之所以稱女主人公為“細侯”，也許就是因為其殺子歸滿生的這一壯舉。盡管令人慘不忍睹，蒲翁對其行為還是進行了肯定，稱“壽亭侯之歸漢，亦復何殊”。他把細侯的行為與關(guān)公歸漢的行為放在一起進行評論，可見蒲松齡對待此事的態(tài)度。蒲松齡是一個封建時代的讀書人，他站在正義的角度，來寫細侯后來的行為。認為細侯只有殺子歸滿生，才足見其豪義，以及對滿生癡情的公正對待。

可是，沒有人站在細侯的角度上來看待和思考這個問題。這恰恰反映出來，那個時代對女人人性的摧殘與折磨。社會文化傳統(tǒng)規(guī)定的男權(quán)意識告訴她，只有殺子才能算得上決絕，算得上對滿生的全心全意。那么細侯自己呢？筆者認為，如果小說繼續(xù)寫下去，那一定是細侯抑郁而死。又有誰能承受這樣的一個對待自己親生孩子的下場呢？面對自己只能選擇的途徑，剛才我們分析過，細侯又該怎樣呢？備受封建思想毒害的細候，在殺子后，人性已經(jīng)變得扭曲。如果要繼續(xù)把細侯的故事寫下去，迷亂之中死亡將是細侯的必然選擇，這也使這個故事更加富有思想和情感的張力?？上В阉升g的思想帶有那一時代知識分子思想上落后的一面，他即使在細侯的身上傾注了如此多的情感來描寫她，但還是站在男權(quán)的角度上看待這個問題，并沒有把細侯放在一個獨立的個體上去真正描繪她內(nèi)心的感受，內(nèi)心的迷茫，以及內(nèi)心的糾結(jié)。

[1]王蘭英.漢樂府民歌賞析[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1988.

[2]范曄.后漢書(卷三十一)[M]..鄭州:中州古籍出版社,1996.

[3]張愛玲.金鎖記[A].張愛玲文集[C].合肥:安徽文藝出版社,2012.

[4]歐里庇得斯.美狄亞[A].外國劇作選(一)[C].上海:上海文藝出版社,1979.

(責任編輯：周靜)

In the gallery of our ancient literature, the lovestruck women are common while the righteous women are rare. Pu Songling uses the allusion “Xihou” to refer to a righteous prostitute, who exhibits a series of righteous acts in treating her love and her lover Mansheng, including to choose poverty instead of wealth, to resist vulgarness with loftiness, to defend traps with passion, to kill her son instead of revenge. These behaviors and attitudes, have all demonstrated that Xihou is a lovestruck righteous woman.

StrangeTalesfromaScholar’sStudio; “Xihou”; righteous

2015-06-06

李志紅(1972-)，女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W校學報編輯部主任、教授，主持或參與山東省省級課題3項，出版獨著或合著6本，現(xiàn)主要從事中國古代文學研究。

I207.419

A

(2015)04-0071-04

注：本文系山東省高等學校人文社會科學研究項目“女性學視角下的《聊齋志異》研究” [J13WD59]的部分研究成果。