過(guò)度娛樂(lè)或去娛樂(lè)：國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的再反思

□文｜蔣　瑩

過(guò)度娛樂(lè)或去娛樂(lè)：國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的再反思

□文｜蔣瑩

作為傳統(tǒng)文化代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典在大眾化普及過(guò)程中改變?cè)械木⒒W(xué)術(shù)化風(fēng)格，娛樂(lè)化特征愈演愈烈，由此也帶來(lái)了國(guó)學(xué)經(jīng)典出版過(guò)度娛樂(lè)的問(wèn)題。在批判此問(wèn)題的過(guò)程中，有人提出國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的去娛樂(lè)化，認(rèn)為只有去娛樂(lè)才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。本文認(rèn)為國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及推廣應(yīng)強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)的嚴(yán)肅性與理性，以期在當(dāng)下社會(huì)文化背景下進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

過(guò)度娛樂(lè)去娛樂(lè)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版對(duì)策

“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”［1］正如美國(guó)批評(píng)家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)所預(yù)言的那樣，娛樂(lè)已經(jīng)滲透到生活的方方面面。國(guó)學(xué)經(jīng)典出版也被這一娛樂(lè)風(fēng)潮所裹脅而一路高歌猛進(jìn)。所謂國(guó)學(xué)經(jīng)典通常是指與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的傳統(tǒng)典籍，具有重要的文化價(jià)值，自20世紀(jì)80年代國(guó)學(xué)研究復(fù)興以來(lái)，特別是從本世紀(jì)初期延續(xù)到現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)熱”催生各種經(jīng)典層出不窮。縱觀近年來(lái)國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版，我們發(fā)現(xiàn)其過(guò)度娛樂(lè)的傾向愈演愈烈，這不能不引起我們的重視與反思。

娛樂(lè)本無(wú)可厚非，但是當(dāng)下的社會(huì)文化中過(guò)度娛樂(lè)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，所謂過(guò)度娛樂(lè)最早是指電視媒體為了獲得高收視率而過(guò)度娛樂(lè)化，不僅是娛樂(lè)節(jié)目，也包括本應(yīng)嚴(yán)肅的新聞、社科等節(jié)目以惡搞、戲說(shuō)、噱頭來(lái)制造笑料。后來(lái)，由大眾傳媒的娛樂(lè)化引申到當(dāng)下以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心，以淺薄、空洞的內(nèi)容，甚至不惜以粗鄙搞怪、噱頭包裝、戲謔的方式，通過(guò)戲劇化的濫情表演，試圖放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的社會(huì)現(xiàn)象。［2］國(guó)學(xué)經(jīng)典出版在娛樂(lè)化的風(fēng)潮下也出現(xiàn)了過(guò)度娛樂(lè)的現(xiàn)象，造成大眾對(duì)經(jīng)典的誤讀與傳統(tǒng)文化片面化與模式化的解讀。由此，有人提出解決此問(wèn)題方法在于去娛樂(lè)，即國(guó)學(xué)經(jīng)典出版不能帶有任何娛樂(lè)因素，回歸經(jīng)典本身。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典在傳承中華民族傳統(tǒng)文化方面意義重大，在普及大眾化過(guò)程中走娛樂(lè)化的道路不可避免，基于理想化的完全“去娛樂(lè)”顯得并不可取，而過(guò)度娛樂(lè)更是我們要批判與糾正的。所以，要以對(duì)傳統(tǒng)文化的虔誠(chéng)之心，以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版，才能找到發(fā)展方向。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的娛樂(lè)化特征

國(guó)學(xué)經(jīng)典出版從20世紀(jì)80年代開(kāi)始復(fù)興，經(jīng)歷了以學(xué)術(shù)研究為主、大眾化普及、過(guò)度娛樂(lè)化等幾個(gè)階段，在當(dāng)下形成了鮮明的娛樂(lè)化特征。

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典出版從學(xué)術(shù)研究走向大眾娛樂(lè)

20世紀(jì)80年代，出版界開(kāi)始重提國(guó)學(xué)。1989年底，遼寧教育出版社推出了由著名學(xué)者、北京大學(xué)教授張岱年任主編的《國(guó)學(xué)叢書(shū)》。［3］1992年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出了“現(xiàn)代新儒學(xué)叢書(shū)”，形成了出版國(guó)學(xué)研究成果的熱潮。［4］這時(shí)的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版以學(xué)術(shù)研究為主，一是整理出版?zhèn)鹘y(tǒng)古籍、原著等，以豎排為主，多使用繁體字，如《二十四史》《十三經(jīng)》等；二是由學(xué)術(shù)界的專家、學(xué)者等所編著的國(guó)學(xué)研究的相關(guān)學(xué)術(shù)著作也大量出版，圖書(shū)質(zhì)量和學(xué)術(shù)品位都比較高。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力不斷彰顯，作為傳統(tǒng)文化的重要載體——國(guó)學(xué)經(jīng)典越來(lái)越受到普通大眾的歡迎和喜愛(ài)。由此，各大出版社開(kāi)始著手出版大眾普及類的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物。2006年，中華書(shū)局策劃出版的以《百家講壇》為藍(lán)本的國(guó)學(xué)普及讀物一舉造就了出版史上的銷售神話——《于丹〈論語(yǔ)〉心得》首印60萬(wàn)冊(cè)，不到3個(gè)月發(fā)行量超過(guò)200多萬(wàn)冊(cè)，形成了媒體、學(xué)者、受眾的有效互動(dòng)，成為一種新的出版文化現(xiàn)象，國(guó)學(xué)普及讀物也第一次登上了全國(guó)暢銷書(shū)的榜首。［5］由此，也引發(fā)了國(guó)學(xué)經(jīng)典娛樂(lè)化出版的風(fēng)潮。

2.不斷開(kāi)發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典的娛樂(lè)價(jià)值，形成多樣化的出版形態(tài)

國(guó)學(xué)經(jīng)典涉及傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、政治、軍事、文學(xué)、醫(yī)藥等多方面成果，具有豐富的文化價(jià)值。早期的國(guó)學(xué)經(jīng)典出版主要以學(xué)術(shù)研究為主，而當(dāng)下國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值、文化審美價(jià)值、實(shí)用性價(jià)值和休閑娛樂(lè)價(jià)值等被進(jìn)一步開(kāi)發(fā)出來(lái)，特別是其娛樂(lè)價(jià)值備受重視，主要以原著再版、注釋版本、插圖版本、精裝版本、解讀版本和改寫(xiě)版本六大類為主，其中原著再版、解讀版本和改寫(xiě)版本為主流。原著再版和注釋版本改變以往學(xué)術(shù)研究風(fēng)格，以簡(jiǎn)體字、橫排為主，充分考慮普通讀者的閱讀需要與理解能力，倡導(dǎo)無(wú)障礙閱讀；解讀版本主要是面向大眾的經(jīng)典解讀類著作，如較有代表性的有《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、易中天的《品三國(guó)》及近年來(lái)暢銷的蔣勛的《說(shuō)紅樓夢(mèng)》、袁騰飛的講歷史系列叢書(shū)等；而改寫(xiě)版本是從古典名著中選擇人物和故事，應(yīng)用當(dāng)下的流行文化與價(jià)值觀念進(jìn)行詮釋，以此來(lái)總結(jié)和汲取古人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，如《水煮三國(guó)》《老子管理學(xué)》等，這類圖書(shū)具有較強(qiáng)的實(shí)用性和娛樂(lè)性。

3.為滿足讀者的娛樂(lè)化閱讀需求，分眾化趨勢(shì)明顯

思辨能力培養(yǎng)并非一般意義上的技能訓(xùn)練，它應(yīng)該是結(jié)合具體語(yǔ)境和主題內(nèi)容的技能訓(xùn)練。因此，應(yīng)該將思辨技能的培養(yǎng)融入課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)中。《德?tīng)柗茍?bào)告》中的詮釋、分析和解釋子技能可以歸結(jié)為對(duì)文本所要傳遞的思想的真正理解[11]61-65。在大學(xué)英語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)中，對(duì)課文的理解應(yīng)該包含如下3個(gè)層次的內(nèi)容。

閱讀，不再單純地作為知識(shí)學(xué)習(xí)和積累的需要，而是成為現(xiàn)代人休閑娛樂(lè)生活的一部分，因此，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的精英趣味已被大眾娛樂(lè)文化風(fēng)潮中追求輕松、愉悅的閱讀體驗(yàn)所取代。如中華書(shū)局根據(jù)當(dāng)下讀者碎片化、快餐化閱讀傾向，開(kāi)發(fā)了“指掌文庫(kù)”系列叢書(shū)，此叢書(shū)將開(kāi)本縮小并變薄，方便讀者隨身攜帶；在“誦讀熱”影響下，一些出版社推出了玩誦本，集趣味與誦讀為一體。針對(duì)兒童群體的啟蒙類國(guó)學(xué)讀物，如注音本、漫畫(huà)本、彩繪本等，通過(guò)大量的圖片、漫畫(huà)等形式吸引兒童讀者的興趣與注意力；而故事本、傳記本、虛構(gòu)本等，通過(guò)抓人眼球的情節(jié)、甚至是虛幻的故事滿足青少年讀者的感官體驗(yàn)；對(duì)于成年讀者群主要以解讀本和改寫(xiě)本為主，將國(guó)學(xué)經(jīng)典與社交、養(yǎng)生、娛樂(lè)休閑、修身養(yǎng)性等人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)娛樂(lè)話題相關(guān)聯(lián)，以此為選題進(jìn)行開(kāi)發(fā)出版。［6］

由此可見(jiàn)，在大眾消費(fèi)文化語(yǔ)境中，輕松、刺激等風(fēng)格的精神文化產(chǎn)品備受追捧，國(guó)學(xué)經(jīng)典娛樂(lè)化出版已成為主流，這對(duì)經(jīng)典的大眾化普及發(fā)揮了重要作用。但是，在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版過(guò)程中出現(xiàn)的過(guò)度娛樂(lè)的現(xiàn)象，給傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典出版過(guò)度娛樂(lè)的表現(xiàn)及成因

國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的過(guò)度娛樂(lè)化成為制約其發(fā)展的主要問(wèn)題所在，因此，我們對(duì)這一現(xiàn)象及成因進(jìn)行深入分析。

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典出版過(guò)度娛樂(lè)的表現(xiàn)

國(guó)學(xué)經(jīng)典在新世紀(jì)以來(lái)形成出版熱潮后，在近幾年出現(xiàn)了一系列過(guò)度娛樂(lè)現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在如下方面：

缺少策劃與創(chuàng)意，出版模式單一。過(guò)度娛樂(lè)化在制造巨大商業(yè)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了文化產(chǎn)品的大量復(fù)制、缺乏創(chuàng)新的弊端。中華傳統(tǒng)文化典籍涵蓋范圍廣泛、博大精深，但是在出版過(guò)程中卻出現(xiàn)了選題雷同、題材和內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)、模式單一的現(xiàn)象。如古籍整理再版多大同小異，《三字經(jīng)》的注釋版本已難以計(jì)數(shù)，但出版社仍樂(lè)此不疲，一版再版；再如“誦讀”熱潮的影響之下，各大出版社紛紛推出國(guó)學(xué)誦讀本，并且大量誦讀本都以《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等為主。出版社在針對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行出版的過(guò)程中，只是更換主題，而并未在內(nèi)容上作創(chuàng)新。如國(guó)學(xué)誦讀本中的經(jīng)典著作，會(huì)成為另一主題——“勵(lì)志”圖書(shū)中的主要書(shū)目，這種換湯不換藥的做法使得原本具有豐富內(nèi)容資源的國(guó)學(xué)經(jīng)典被極大的簡(jiǎn)化了，并且從選題到出版再到營(yíng)銷，毫無(wú)策劃創(chuàng)新意識(shí)可言，如凡是國(guó)學(xué)類讀物都要冠以國(guó)學(xué)大師或教授的頭銜或是《百家講壇》的推薦等，單一僵化的模式已使國(guó)學(xué)經(jīng)典出版陷入困境。

以“娛樂(lè)故事”演繹國(guó)學(xué)經(jīng)典。當(dāng)下熱銷的國(guó)學(xué)經(jīng)典的改寫(xiě)版本，對(duì)經(jīng)典中的史料進(jìn)行抽離和再整理，以現(xiàn)代、主觀化的視角演繹歷史。［7］在這個(gè)過(guò)程中故事性的表達(dá)最為常見(jiàn)。多借助歷史語(yǔ)境與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)背景的反差，通過(guò)以歷史人物為主角，特定故事場(chǎng)景和形象的塑造，直白的敘述方式、搞笑通俗的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)制造戲劇性效果，達(dá)到娛樂(lè)大眾的目的。如《真三國(guó)，不演義》《大三國(guó)的小人物》等圖書(shū)都是以三國(guó)時(shí)期的歷史人物和事件為主，以講故事的方式對(duì)歷史生活、人物進(jìn)行解讀，甚至于將歷史人物置于當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)行“戲說(shuō)”，國(guó)學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)這種模仿、諷刺、搞笑等手法處理之后，嚴(yán)肅、高雅、深刻被徹底轉(zhuǎn)換為大眾的娛樂(lè)狂歡。

2.國(guó)學(xué)經(jīng)典出版過(guò)度娛樂(lè)的成因

現(xiàn)代社會(huì)大眾文化的商業(yè)化傾向和出版社逐利傾向都對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典出版帶來(lái)了重要影響。有些出版社過(guò)于追求市場(chǎng)收益，一味追求過(guò)度娛樂(lè)化，忽視圖書(shū)的內(nèi)在質(zhì)量。如一些再版古籍錯(cuò)誤率較高，學(xué)術(shù)研究著作缺乏創(chuàng)新，出版速度過(guò)快，“大系”圖書(shū)壽命短，對(duì)于經(jīng)典著作任意解讀等，這正是出版社過(guò)于追求圖書(shū)的暢銷而未能從文化價(jià)值開(kāi)發(fā)的視角策劃創(chuàng)新所導(dǎo)致的。長(zhǎng)此以往，最終會(huì)降低出版社的信譽(yù)及國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化傳播價(jià)值。

以消費(fèi)文化為主的社會(huì)價(jià)值觀的影響。國(guó)學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的重要組成。而當(dāng)下的社會(huì)文化以消費(fèi)為主要特征，在消費(fèi)主義原則的控制下，娛樂(lè)成為一種商業(yè)意義形態(tài)，社會(huì)通過(guò)娛樂(lè)化來(lái)制造商業(yè)神話，人們也在過(guò)度娛樂(lè)化中獲得虛幻的滿足，而國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀也就成為娛樂(lè)消費(fèi)的一個(gè)層面。消費(fèi)社會(huì)的娛樂(lè)是模式化的，在看似喧囂的背后是機(jī)械復(fù)制的、單一的，但其產(chǎn)業(yè)化規(guī)律、以人為本的終極理念卻是嚴(yán)肅的。當(dāng)下國(guó)學(xué)經(jīng)典出版卻在社會(huì)洪流中沒(méi)有明辨方向，失去了底線與根本，在過(guò)度娛樂(lè)化的道路上越走越遠(yuǎn)。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典出版需破境創(chuàng)新

國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的過(guò)度娛樂(lè)化，造成讀者對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也在不斷片面化與模式化。因此，在這一背景下我們更需要以優(yōu)秀文化的精神特質(zhì)來(lái)引導(dǎo)讀者和社會(huì)文化主流價(jià)值觀的形成。

1.在出版理念上回歸經(jīng)典，倡導(dǎo)“嚴(yán)肅娛樂(lè)”

國(guó)學(xué)經(jīng)典代表著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，它所負(fù)載著的人生智慧、道德修養(yǎng)和人文精神正是當(dāng)下社會(huì)大眾所需要的，如今，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版的平民化傾向在很大程度上促進(jìn)了國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播和國(guó)學(xué)教育的普及發(fā)展。但是，過(guò)多地用現(xiàn)代大眾文化視角和流行元素解讀傳統(tǒng)文化，甚至是過(guò)度娛樂(lè)化解讀成風(fēng)也值得警惕。因此，在出版理念上，我們更要強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)經(jīng)典的嚴(yán)謹(jǐn)與理性，減少誤讀與戲說(shuō)，還經(jīng)典以本來(lái)面目。同時(shí)，倡導(dǎo)嚴(yán)肅娛樂(lè)不僅意味著傳播內(nèi)容上的嚴(yán)肅性，也意味著在進(jìn)行對(duì)外傳播或面對(duì)讀者時(shí)的態(tài)度是嚴(yán)肅性的。只有這樣才能更好地推廣和傳播經(jīng)典，我們的傳統(tǒng)文化才可以談創(chuàng)新發(fā)展。

2.在出版內(nèi)容上，出版社要確立傳統(tǒng)文化本位意識(shí)

作為文化傳播主體的出版社擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，但是，由于現(xiàn)行出版體制尚存在不完善之處，一些出版社仍然處于漠視其文化責(zé)任的狀態(tài)。這在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中表現(xiàn)尤其明顯。而國(guó)學(xué)經(jīng)典所承載的精神內(nèi)核在過(guò)度娛樂(lè)化的當(dāng)下具有十分重要的價(jià)值，因此，我們更要提倡經(jīng)典閱讀。出版社要充分開(kāi)發(fā)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的深厚文化因子來(lái)吸引讀者，在出版?zhèn)鞑ブ行纬闪己玫奈幕諊源藖?lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者乃至全社會(huì)的有效引導(dǎo)。

3.在出版形式上，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版要不斷“守正出新”

目前，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版主要以紙質(zhì)版本為主，但是面對(duì)日益發(fā)展的數(shù)字化閱讀，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版也要不斷創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)新的出版樣態(tài)，以更好適應(yīng)市場(chǎng)需求與時(shí)代發(fā)展。中信出版社在這方面作了一些有力的嘗試，如它策劃出版的“中信國(guó)學(xué)大典”系列叢書(shū)，遵遁精選原則，選取了中國(guó)歷史、哲學(xué)、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域的具有代表性的經(jīng)典著作；同時(shí)重視導(dǎo)讀環(huán)節(jié)的設(shè)置，對(duì)讀者的閱讀形成有益的引導(dǎo)，在版式設(shè)計(jì)和編排上也盡顯精致優(yōu)雅之風(fēng)，特別是將經(jīng)典原文豎排與注解文字橫排兩種方式混和，錯(cuò)落有致，給讀者以美感。另外，配合圖書(shū)的出版，開(kāi)設(shè)專題網(wǎng)站，增加朗讀功能，將圖書(shū)進(jìn)一步延展為有聲讀物，以此實(shí)現(xiàn)讀者、作者和出版者的交流互動(dòng)，使經(jīng)典閱讀更為立體。

4.在出版效果上，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版要打造“品牌效應(yīng)”

眾多出版社投身于“國(guó)學(xué)熱”中，但是真正出精品的出版社卻是少之又少。中華書(shū)局在國(guó)學(xué)經(jīng)典出版中探索出了一條有效途徑，在保留自身古籍方面的出版優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)了傳統(tǒng)文化大眾化出版模式，從而打造了一系列國(guó)學(xué)經(jīng)典的圖書(shū)品牌，如《論語(yǔ)》系列書(shū)系，開(kāi)發(fā)了線裝版、繁體版、簡(jiǎn)體版、選注版、全注版、解讀版幾十種，其中楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》在2014年銷量增加到15萬(wàn)冊(cè)。由此說(shuō)明，國(guó)學(xué)經(jīng)典出版要通過(guò)品牌效應(yīng)，在大浪淘沙的圖書(shū)市場(chǎng)上真正立足，從而促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典圖書(shū)市場(chǎng)健康發(fā)展和傳統(tǒng)文化的普及與傳承。

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

注釋：

［1］尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004

［2］王琪森.“泛娛樂(lè)化”傾向不足取［N］.文匯報(bào)，2006-05-26

［3］劉耀輝.青島出版社的“國(guó)學(xué)”之舞［N］.新華書(shū)目報(bào)，2008-09-28

［4］［5］馮峨.對(duì)國(guó)學(xué)讀物出版的冷觀察與熱思考［N］.中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2009-04-24

［6］［7］朱娟娟.國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版現(xiàn)狀及價(jià)值利用［D］.山東藝術(shù)學(xué)院，2014