弱不好弄乎？
——中古社會兒童游戲初探

叢 振

（聊城大學歷史文化與旅游學院，山東 聊城 252200）

弱不好弄乎？
——中古社會兒童游戲初探

叢 振

（聊城大學歷史文化與旅游學院，山東 聊城 252200）

古社會的兒童游戲研究，是史學研究和兒童史研究中的新興領域，但“依然停留在草創階段”。本文通過對中古社會具有代表性的兒童游戲騎竹馬、斗百草、踢毽子等項目的探究，認為現行“素質教育”應該“以史為鑒”，還原兒童游戲天性，讓兒童回歸童年的幸福與快樂。

中古社會；兒童游戲；天性

中國傳統史學研究中，看不到兒童游戲的身影，聽不到兒童游戲的聲音，可以說兒童游戲的研究一直得不到應有的重視。20世紀60年代，法國學者阿里耶《童年的世紀》掀起了西方史學界對兒童歷史研究的熱潮，他們試圖用各種社會科學方法和理論，來揭示歷史上兒童的形象，解釋兒童歷史的變遷。[1]中國的兒童史研究，亦是同樣受到海外漢學界的關注，已有多部專著或論文集問世。相對而言，國內對兒童史的研究興起于20世紀90年代，但目前探討主要集中在明清和近代，中古兒童史的構建處于初創階段。[2]本文受余文啟發，結合傳世史籍，力圖對中古社會代表性兒童游戲進行初步探討，以求方家學者指正。

一、弱不好弄乎？

敦煌文獻第3883頁《孔子項托相問書》中記載：

昔者夫子東游，行至荊山之下，路逢三個小兒。二小兒作戲，一小兒不作戲。夫子怪而問曰：“何不戲乎？”小兒答曰：“大戲相煞，小戲相傷，戲而無功，衣破里空。相隨擲石，不〔如〕歸舂。上至父母，下及兄弟，只欲不報，恐受無禮。善思此事，是以不戲，何謂怪乎？”……夫子曰：“吾車中有雙陸局，共汝博戲如何？”小兒答曰：“吾不博戲也。天子好博，風雨無期；諸侯好博，國事不治；吏人好博，文案稽遲；農人好博，耕種失時；學生好博，忘讀書詩；小兒好博，苔撻及之。此是無益之事，何用學之！”[3]

文書中，項托講的這番大道理，可謂義正詞嚴，把孔夫子都駁斥地無言以對。然而，我們很容易看出，這只不過是成人假借兒童之口，表達出他們的想法而已。事實上，好動、愛玩是兒童的天性，是無論如何也控制不住的，所謂弱不好弄，無非是大人們的期望與規訓。

游戲是兒童想象力和創造力的集中體現，是兒童生存方式中的重要組成部分之一。誠如弗洛伊德在《詩人的白日夢》所說：“每一個正在做游戲的兒童的行為，看上去都是一個正在展開想象力的詩人，……他們對自己的游戲十分當真，舍得在這方面花費大量精力和注入自己最真摯的感情。”[4]從弗洛伊德的論述中，我們可以得知兒童的游戲中包含了他們的情感，因此，本文對中古社會兒童游戲的研究，不需要全面系統地對每個項目進行論證（這也是一篇論文所不能完成的），而是力圖通過對具有典型代表性的游戲的探討，展示中古社會兒童生活的真切事態，從而凸顯事實與觀念的背離，呈現這種張力背后的社會形貌，而不僅僅是對游戲本身的研究。

二、中古社會代表性兒童游戲考

探求中古社會的兒童游戲，唐人路德延的《小兒詩》是不可回避的。詩中對兒童游戲有充分的展現，多姿多彩的兒童游戲躍然紙上：

嫩竹乘為馬，新蒲折作鞭。拋果忙開口，藏鉤亂出拳。

尋蟋窮屋瓦，采雀遍樓椽。夜分圍骨拙，朝聚打秋千。

折竹裝泥燕，添絲放紙鶯。遠鋪張鴿網，低空射蠅弦。

斗草當春遷，爭球出晚田。等鵲潛籬畔，聽蟄伏砌邊。

旁枝粘舞蝶，隈樹捉鳴蟬。壘柴為木屋，和土作盤筵。

險砌高臺石，危跳峻塔磚。[5]

唐代社會的開放風氣使得兒童游戲呈現出百花齊放、異彩紛呈的局面。在一首《小兒詩》里就可以看到極其生動、形象的各種兒童游戲活動。

（一）騎竹馬

騎竹馬，是風靡于中古社會的兒童游戲。提及竹馬，不得不聯想到唐代詩人李白《長千行》中的名句：

妾發初覆額，折花門前劇。

郎騎付馬來，繞床弄青梅。[6]

騎竹馬成為正式的兒童游戲，應始于東漢。《后漢書》“陶謙傳”載：

(陶)謙少孤，始以不羈聞于縣中。年十四，猶綴帛為幡，乘竹馬而戲，邑中兒童皆隨之。故倉梧太守同縣甘公出遏之，見其客貌，異而呼之，與語，甚悅，許妻以女。甘夫人怒曰：“陶家兒游戲無度，于何以女許之？”甘公曰：“破有奇表，長大必成?！彼炫c之。[7]

到了唐代之后，竹馬游戲更為廣泛地流行于兒童之中，這在唐代的詩歌和史料中多有體現。李賀《唐兒詩》寫道：

頭玉磽磽眉刷翠，杜郎生得真男子。

骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水。

竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂。

東家嬌娘求對值，濃笑書空作唐字。

眼大心雄知所以，莫忘作歌人姓李。

從這首詩中我們可以看到，竹馬不僅在平民兒童間，即使貴族子弟中也同樣盛行，這位“唐兒”，是國公的兒子，黃夫人則是唐朝公主，并且此時的竹馬之戲的“馬”，用的是帶綠葉的青竹竿。白居易《觀兒戲》：

髫齔七八歲，綺紈三四兒。

弄塵復斗草，盡日樂嬉嬉。

堂上長年客，鬢間新有絲。

一看竹馬戲，每憶童騃時。

童騃饒戲樂，老大多憂悲。

靜念彼與此，不知誰是癡。

白詩中，竹馬成了兒童時代的象征。觀過兒戲，“靜念”起在“玩竹馬”和“觀竹馬”之中，究竟誰是癡的問題來。妙言妙語，耐人尋味。杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》：

小侄名阿宜，未得三尺長。

頭圃筋骨累，兩臉明且光。

去年學官人，竹馬繞四廊。

指揮群兒輩，意氣何堅剛。

詩中的阿宜小侄，以“竹馬”之戲學著官人樣子，指揮“群兒輩”，進行作戰軍陣，顯示出“意氣”和“堅剛”的不凡。

宋代時“竹馬”之戲，除了原始的那種胯下一根竹竿或木棍的形式外，已經出現以竹蔑制扎，以紙糊成的“馬頭”，有鼻有眼、有耳有鬃，但沒有馬身。周密的《武林舊事》里，說當年臨安（今浙江杭州市）元夕舞隊中，已出現“男女竹馬”。蘇軾在《元日過丹陽，明日立春，寄魯元翰》寫道：

堆盤缸樓細菌陳，巧與椒花兩斗新。

竹馬異時寧信老，土牛明日莫辭春。

白發蒼顏誰肯記，曉來頻嚏為何人？

擁有開放氣勢的唐王朝，具有開拓精神的唐代文人，讓屬于兒童的竹馬之戲登上詩壇，進入詩境。到了宋代，竹馬戲又登上戲劇的舞臺，成為百姓喜聞樂見的節目了。

（二）斗百草

斗百草是中古兒童傳統的節令游戲，即以花草相斗論輸贏。其淵源當與古時人們五月五日的“踏百草”和“采百藥”有關?！岸凡荨币辉~始見于唐朝韓愕《歲華紀麗》：“端午，結廬蓄藥，斗百草?！弊阢恋摹肚G楚歲時記》中曰“按大戴〈禮〉曰：‘五月五日蓄蘭為沐浴’；楚辭曰：‘浴蘭湯兮沐芳華’，今謂之‘浴蘭節’，又謂之端午蹋百草，即今人有斗百草之戲也”。此后，端午斗草的習俗曾在宮廷和民間廣泛流傳。斗草主要有兩種方式：一曰文斗，即以每人采得的花草作對，對答不上者為負；一曰武斗，即以每人采得的花草之莖相拉扯，莖斷者負。一般文人雅士重文斗，而兒童喜武斗。

有關斗草的詩句，也是相當多的。白居易《觀兒戲》：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉?！彼究請D《燈花詩》：“明朝斗草多應喜，剪得燈花自掃眉。”歐陽修有詞云：“鳴惆驚早夏，斗草及良辰。”范成大詩：“社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸,，青枝滿地花狼藉, 知是兒孫斗草來?！?/p>

金廷標《群嬰斗草圖》中描繪了端午節兒童進行斗草比賽的場景，便栩栩如生地描繪了孩童們找草、拔草、運草、斗草的情景，真實生動地展現了我國古代兒童斗百草的歡樂氣氛。該圖為設色掛軸，長105厘米、寬79.5厘米，作者細膩地描繪了十個小孩尋草、拔草、斗草和觀斗草的全過程，真實地再現了兒童們“斗草”的歡欣場面。圖的右上方有乾隆帝御筆題詩, 詩曰：“垂楊奇石草竿萎，紅綠傾籃斗賈低。赤子之心愛生意，名言那識有嫌溪？”詩后并識“甲申夏日御題”六個字。《群嬰斗草圖》的下部，兩小孩站在一堆奇石旁，手中各持一枝車前草交莖相扯，斗得難分難解，誰輸誰贏，一時尚難分曉，而圖的中部，柳樹蔭下滿地殘花敗草，其間蹲著兩童，身邊各有一只花籃。一童面有喜色，其籃花草尚盈，似是贏者，另一童正把花籃斜拉到身邊似向籃底挑揀花草，可知其花草已無多，當為輸者。另有三童彎腰俯首站在旁邊觀戰，視其狀亦已如癡如醉。圖中另有二童在石縫中尋草，還有一童正兜著一襟草興沖沖地趕來參戰……[8]

（三）踢毽子

踢毽子是我國兒童十分喜歡的一種游戲。每當柳葉落盡的深秋到來的時節, 踢毽子便成為兒童們十分喜愛的一項戶外活動。古諺語云：“楊柳兒活, 抽陀螺；楊柳兒青, 放空鐘；楊柳兒死, 踢毽子?！?/p>

據考，踢毽子源于古代蹴鞠，其出現確切年代不得而知。南北朝時，已為人們所熟練掌握。唐代釋道宣撰《高僧傳》記載：“ 沙門慧光年方十二，在天街井欄上，反踢碟錯，一連五百，眾人喧競，異而觀之。佛陀因見怪曰：‘此小兒世戲有工’?！?宋代高承著《事物紀原》云：“今時小兒以鉛錫為錢，裝以雞羽，呼為箭子。三五成群走踢，有里外廉、拖鏹、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀、拐子名稱，亦墩鞠之遺意也。”南宋詞人周密寫的筆記《武林舊事》，其中卷六小經紀條，列舉南宋首都臨安城（今杭州）里經營各種玩具的小商業時，有“毽子、象棋、彈弓”等作坊，并且指明“每一事率數十人，各專籍以為衣食之地”，由此可見當時買毽子的人不少，也可以想見踢毽子活動的普遍。

與其他兒童游戲相比，踢毽子似乎更是女孩子的專利。李聲振《百戲竹枝詞》“踢毽兒序”中記載：“縛雉毛錢眼上，數人更翻踢之，名曰攆花，幼女之戲也。踢時則脫裙裳以為便。青泉萬選雉朝飛，閑蹴鸞靴趁短衣。忘卻玉弓相笑倦，攆花日夕未曾歸?！比鍌€人在一起游走踢毽子稱為攆花，踢到忘情時，竟然忘記了回家，其迷戀程度相當高。陳維崧《戲泳閨人踢毽子》一詞中記載：“嬌困騰騰，深院清清，百無一為。向花冠尾畔，剪他翠羽；養娘篋底，翻出朱提。裹用綃輕，制同球轉，簸盡墻陰一線兒。盈盈態，訝妙逾蹴鞠，巧甚彈棋。鞋幫只一些些，況滑膩纖松不自持。為頻夸狷捷，立依金井，慣矜波悄，礙怕花枝。忽憶春郊，回頭昨日，扶上欄桿剔鬢絲。垂楊外，有兒郎此伎，真惹人思?！?/p>

三、弱好弄乎——對中古兒童游戲的再審視

在長期的封建社會中，人們未能正確認識兒童，正確把握兒童區別于成人的身心發展特點。因此也就不可能正確地認識游戲以及游戲在兒童發展中的巨大作用。古人一般只是把游戲當作娛樂消遣的手段，認為游戲會消磨時間和浪費兒童的精力，因此，“勤有功，戲無益”的觀點廣為流行。古人早就認識到了“少若成天性，習慣成自然”，也就是說兒童早期形成的道德品行是和天性為一體的，因此最能體現兒童天性的游戲中存在著教育的契機，但這卻成為古代對兒童游戲過度干預的理由，凡是符合封建倫理價值觀的游戲才被視為正當的游戲，而很少從兒童游戲本身的特點去考慮如何讓游戲服務于兒童的本性[9]，明代學者王陽明甚至以“戒游戲”來訓誨他的兒孫，因為他擔心如果對兒童放縱嬉游，久而久之將“偷薄庸劣，日趨下流”。

羅素認為：“真實是重要的，夢想也是重要的。只要兒童的物質需要得到滿足，他就會發現游戲比現實有趣得多。兒童在游戲中像一個國王那樣富有權威，甚至以超過任何塵世的君主的權力來統治他的疆域?！郎鐑和诘幕孟刖偷扔诎熏F存的一切變成束縛，使兒童成為拴在地上的生物，因此就不能創造天堂?！盵10]游戲是生命恩賜于人的一件禮物，對于兒童來說，作為其生活的一個自然而重要的組成部分，游戲并不僅僅意味著能給兒童帶來愉悅，也不僅僅是兒童認識世界的手段或工具。從更為根本的意義上來說，這是兒童存在的一種方式，是兒童的真正的家園。游戲在兒童的生活中隨時隨地都可以發生，兒童似乎有一種把任何活動都游戲化處理的天性。成人眼中作為勞役的工作，在兒童那里卻成了使之興致勃勃、樂此不疲的游戲。另外，中古兒童游戲很多項目瀕臨失傳，其中很多項目都是非物質文化遺產的重要組成部分，甚至“在某種情況下（比如獲得國家的授權），可以代表國家參與具體非物質文化遺產項目的國際交流?！盵11]

研究歷史的一個重要目的，即是“以史為鑒”。我們很遺憾地看到，在我國現行的教育體制中，由于受狹隘功利意識的驅使，壓抑兒童天性，忽視兒童需要，剝奪兒童游戲的現象依然存在。“素質教育”口號提出了很多年，但成人為兒童擬定好的未來生活的大綱取代了兒童游戲的靈活多樣，以兒童發展的虛擬可能壓倒發展的現實潛能。所以，就教育工作者，尤其是兒童教育工作者而言，尊重兒童的游戲天性，讓兒童回歸童年的幸福與快樂，毋庸置疑是非常重要的。

[1]相關國外兒童研究參見：Philippe Aries，L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancient Regime，Pairs：Libraries，1960；俞金堯.兒童史研究及其方法[J].外國社會科學，2001（5）：33-40.陳貞臻.西方兒童史研究的回顧與展望——阿利斯及其批判者[J].新史學,第15卷（1）：167-190.

[2]余欣.重繪孩提時代——追尋兒童在中古敦煌歷史上的蹤跡[J].敦煌寫本研究年報,第3號:103-104.

[3]張涌泉，黃征.敦煌變文校注[M].北京：中華書局，1997:357-358.

[4] S. Freud, Creative Writers and Day-Dreaming，London：Hogarth Press，1959，pp.141-142.

[5]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局,1999:8337.

[6]李太白全集（上冊），[M].北京：中華書局,1977:256.

[7]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1975:2366.

[8]秦淮夢.也談《紅樓夢》中的斗草[J].紅樓夢學刊，1988(3):14-15.

[9]呂逸.中國古代兒童游戲研究[D].陜西師范大學，2006:33.

[10]伯特蘭·羅素著，歐陽夢云譯.論教育尤其是兒童教育[M].北京：文化藝術出版社，1988:558.

[11]張兆林.非物質文化遺產領域的行業協會研究[J].美術觀察，2015(4):113.

G898.1

A

叢振（1984-），男，山東聊城人，博士，現就職于聊城大學歷史文化與旅游學院，主要研究方向為民俗學。