淺析中國古代蒙學教材的特點

劉雅君

（天津師范大學，天津 300387）

淺析中國古代蒙學教材的特點

劉雅君

（天津師范大學，天津 300387）

蒙學教材是中國古代社會專門為兒童編寫的啟蒙教材，其大都兼備傳授知識與道德教育的雙重功能，而且在體裁、文字等方面也體現出獨特的文化魅力，不僅是古代蒙學教育的載體，也是我們研究古代語文教育非常寶貴的資料。蒙學教材作為維護封建統治的基礎教育，它的內容不可避免地滲透著一些封建落后的思想，但從教材編寫的角度來看，蒙學教材有著許多獨具的特點，值得我們學習和借鑒。

中國古代；蒙學教材；特點

中國古代蒙學教育歷史悠久，而教材作為教育的主要載體，在編寫的過程之中不斷總結前人的智慧與經驗，形成了一些獨具的特色。

一、知識的綜合性

兒童進入學習的初級階段時，面對的是一個全新的領域，這就需要兒童在一定時間內掌握相當數量的文字、事物、現象、常識、思想等。這就要求所學教材內容的豐富性，而我國古代的蒙學教材就體現出這種特性，達到“一本多用”的效果，既可以用來教導識字、傳授知識，也可以用來講述歷史，進行德育教育，同時具備了多重功能，具有綜合性。

比如《千字文》，全篇只有1000個字，但其行文流暢，辭藻華麗，氣勢膀礴，富有音樂美。雖然是側重于自然詩教，可內容卻相當豐富。全書包括開天辟地，人的品德修養與做人標準，京城的名勝古跡、豪華宮殿、遼闊疆域、秀美風景，地理常識、歷史人物、耕作農事，還有士人隱居的田園生活，人們的飲食起居與日常家庭生活，并勉勵學子們珍惜時間，抓緊讀書學習等內容。而且，它不僅包含著較為豐富的知識，其韻律還非常優美和諧，讀起來朗朗上口，把知識性和藝術性近乎完美地統一起來。

因此，許多蒙學教材不僅是教兒童識字認字、遣詞造句的工具，同時還是介紹事物常識，體會人生哲理的日常讀物。這就使得某一本教材并不是孤立地去講解某一個內容，而是讓蒙童可以在每一階段的學習當中都有多種方面收獲，并且在此后的學習中又能夠不斷地鞏固加強，甚至起到舉一反三的作用。

二、類型的多樣性

蒙學教材類型多種多樣，臺灣學者鄭阿財將其分為三大類十二小類。第一類為識字類，其又包含5種類型：綜合性識字、要用雜字型、字樣型、俗字型、習字型。第二類為知識類，包含4種類型：綜合知識型、歷史知識類、習文知識型、算術知識型。第三類為思想類，包含3種類型：語錄型、家訓型、格言詩型。[1]由于蒙學教材的內容比較豐富，知識面廣，因此采用不同編排方式可以使教材顯得靈活多樣、不呆板。在教授蒙童的過程當中往往是幾種不同類型的教材配合使用以達到良好的教學效果。蒙學教材類型的多樣性不僅可以為兒童學習不同類型的知識提供范本，而且這樣的搭配有助于提高兒童的學習興趣，也符合他們的學習心理。

三、適應兒童心理發展的需要

美國心理學家布盧姆通過20多年的時間，對1000多人進行了跟蹤研究，得出的結論是：假設一個人在他17歲時的智力為100%，那么1-4歲就獲得其中的50%，4-8歲獲得其中的30%，8-17歲獲得剩下的20%[2]。這說明：孩童時期是一個人智力發展的關鍵時期，其潛能發展的關鍵時期在1-8歲，因此，一定要把握好這段時間，加強對兒童的正確教導。古代蒙學教育十分重視對兒童在身心特征方面的分析與把握，并且在教材的編寫上，注重去選用一些較為新穎、淺顯、有趣的內容。

兒童的認知能力有限，喜歡新鮮事物，愛聽故事、看圖畫，且集中力不強，這是兒童期的最大特點。古代蒙學讀本中那些淺顯、簡短而又圖文并茂的故事書，很好地適應了兒童此時的興趣特點。

在我國古代蒙學教材中，圖文并茂最典型的便是《二十四孝》，這本書主要是對兒童進行孝道教育。此書是由24個故事匯聚而成，每個故事后都配有一首可以概括其內容的五言絕句。這些故事講的都是孝親孝子，符合我國尊老愛幼的傳統美德，還配有圖畫，深得兒童喜愛，因此流傳甚廣。

四、句式整齊，音韻和諧

蒙學教材內容大多句式簡短整齊，很講究對仗押韻，讀越來朗朗上口，既方便誦讀與記憶，又能提高兒童的興趣，很適合蒙童學習。

首先，蒙學教材大多文字簡潔，形式整齊。全篇三字一句的有《弟子規》等，四字一句的有《千字文》、《蒙求》等，五字一句的有《五言鑒》等，混合編排的有《急就篇》等。“從聲音的角度說，順暢和諧，朗朗上口，聽來悅耳。從內容的角度說，或類比，或反襯，讓人印象深刻，便于記憶，其境界給人以優美雋永之感。”[3]

其次，講究對仗押韻，節奏感強，極富音樂性與趣味性，如《千家詩》，詞句押韻，音韻流暢，“易于成誦，故流傳不廢”，老少婦孺皆能誦其一二。在編排上，《千家詩》的選材都比較簡短，只選擇五七言律絕二體，蒙童便于誦讀與記憶。如描寫自然景物的《初春小雨》、介紹民俗的《元日》等，都通俗易誦，便于記憶。

五、貼近生活，實用性強

朱熹認為，蒙童的年齡小，教授深奧的義理對他們很難理解。不如“只教之以事”，使兒童在“灑掃應對”之間可以潛移默化地學習道理。經典的蒙學教材很好地體現了這一點，它們貼近生活，適應于蒙童的理解能力。蒙學讀物所教授的知識大多都是識字認字、日常行為、歷史人物等，所宣揚的道德，大多為君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友、鄰里之間具體應該怎樣相處。此外，還有一些對于儀態、禮儀、飲食上的規定。一般只要求蒙童按照規范，把尊重長輩、待人接物之類的禮節掌握好即可。總之，就是教給兒童日常生活知識與日常行為規范。

如《幼學瓊林》中有許多關于日常物品的介紹，如筆墨紙硯的別稱等[4]。《訓蒙駢句》中也描寫了許多生活中的常見事物，如花草、燕子、房屋等。這些書籍對兒童的日常生活知識與日常行為規范有了很好的指導與借鑒作用。

六、注重倫理道德教育

古人認為，如果要養成奮發向上的意志，就必須在兒童啟蒙時期用合適的行為準則來引導他們。以朱熹、王陽明為代表的不少學者認為，兒童啟蒙時期的教育目的就是讓他們形成良好的行為規范、道德素養，即“明人倫”，以求有功于社會教化。“蒙養極大事，亦最難事。蓋終身事業此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者。”[5]不少蒙學教材對此也深有體現。

有些教材較為直接地宣揚道德教育，如《女兒經》等宣揚婦女道德，《童蒙須知》等宣傳性理學說。其中對于兒童尤其是對于女子的行為做了較為嚴格的規范與限定。當然其中不免有封建糟粕，但是那些宣揚仁愛、勤儉、寬容的方面卻也是十分必要的。還有一些教材則通過在識字認字、閱讀教學的同時對蒙童進行潛移默化的道德教育。如《增廣賢文》，包括居家篇、冶性篇、交往篇、為事篇、警誡篇五篇，又細化為五十類。有人評述《增廣賢文》是“一部古代中國百姓的倫理道德格言，是一部不是十分嚴謹規范的中國古代百姓的處世哲學”[6]。古人對蒙童的這種道德也是很符合教育規律與兒童成長需求的。

總之，在語文教材的建設方面，對古代蒙學教材的研究具有十分重要的意義，我們在承認它存在封建糟粕的基礎上，更要注重發現其科學合理的地方，吸取其中的教育精華，并加以學習和完善，使其對現今的教材編寫有所啟發與幫助。

注釋：

[1] 徐梓.蒙學讀物的歷史透視[M].湖北：湖北教育出版社，1996：238.

[2] 張大均.教育心理學[M].北京：人民教育出版社，2004：53.

[3] 張志公.傳統語文教育教材論［M］.上海：上海教育出版社，1962：77.

[4] 曹黎光，姚芳注析.蒙學六種［M］.太原：山西古籍出版社，2004：152.

[5] 徐梓，王雪梅.蒙學要義[M].山西：山西教育出版社，1991：39.

[6] 卓銘，得玉.為人處事與增廣賢文（序）[M].廣西民族出版社，2001：2.

[1]徐梓.蒙學讀物的歷史透視[M].湖北：湖北教育出版社，1996.

[2]張大均.教育心理學[M].北京：人民教育出版社，2004.

[3]張志公.傳統語文教育教材論［M］.上海：上海教育出版社，1962.

[4]曹黎光，姚芳注析.蒙學六種［M］.太原：山西古籍出版社，2004.

[5]徐梓，王雪梅.蒙學要義[M].山西：山西教育出版社，1991.

[6]卓銘，得玉.為人處事與增廣賢文（序）[M].廣西民族出版社，2001.

G09

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劉雅君（1991-），女，天津師范大學教師教育學院，碩士研究生，從事語文教學等方面的研究。