出走之后，何去何從？

吳岳嵐

【摘要】知識分子形象是魯迅小說中最重要的人物形象之一。其中的覺醒知識分子形象的塑造深刻反映了魯迅對近現(xiàn)代中國社會的深刻理解，反映了魯迅對人在社會環(huán)境中悲劇命運(yùn)的思考和探索，深化了魯迅先生的“立人”思想。

【關(guān)鍵詞】魯迅;知識分子;覺醒

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

魯迅作為中國文化革命的主將，是中國現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)靈魂。魯迅的小說一直被認(rèn)為是中國現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)之一，他的作品在中國文學(xué)史上有著顯赫的地位，為中國新文學(xué)開辟了廣闊的道路。

二十世紀(jì)初，中國一批知識分子開始覺醒。當(dāng)他們有了自己的獨(dú)立追求，對民主和科學(xué)的熱情，對自由和人性解放的向往讓他們決心打破“鐵屋子”。但是，他們?nèi)匀槐仨毶钤谝粋€(gè)世代相傳、吃人與被人吃的社會系統(tǒng)之中，他們還沒有能力去改變這個(gè)社會和制度，于是一批覺醒后又走投無路的知識分子形象成為了魯迅小說中重要的人物形象。

《在酒樓上》的呂緯甫，曾經(jīng)是一個(gè)精悍敏捷的青年，一個(gè)較早覺醒的知識分子，曾經(jīng)也是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的反封建舊民主主義戰(zhàn)士。英勇的去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”，因議論改革中國的方法而至于和同伴打架，處處彰顯著他一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識分子的豪情壯志和革命精神。然而十年來，隨著生活的不如意以及革命的低潮期給他帶來強(qiáng)大的打擊。他把自己比做一只蒼蠅，飛來飛去，只是飛了一個(gè)小圈子，最后又回來停在原地點(diǎn)。

《孤獨(dú)者》中的魏連殳，是一位接受過民族思想熏陶、接受過新式教育的知識分子，一個(gè)“吃洋教”的“新黨”，他看不慣那些封建禮教毒害的人們，而人們也視他為異類，從此成為社會的孤獨(dú)者。在封建勢力的壓榨下，他這個(gè)“異類”處處碰壁，直至最終失業(yè)。失業(yè)后的他內(nèi)心充滿了苦悶、彷徨、矛盾與痛苦，最終他依然向封建勢力低了頭。他變賣了一切可以賣的東西之后，而后做了軍閥師長的顧問，天天吃喝玩樂，玩世不恭。正如他說的：“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡、所反對的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了。”生活的改變并沒有使他真正快樂，沒有找到他在這個(gè)世界上存在的精神依賴。他最后是以自己的墮落和良心的背叛為自殺手段，在痛苦中含恨死去。

如果說魏連殳、呂緯甫們的命運(yùn)宣告了啟蒙思想的破滅，那么《傷逝》是魯迅用涓生與子君來模擬和想象自己人生道路的又一次實(shí)驗(yàn)。《傷逝》里的涓生、子君是20年代初期具有一定程度民主思想的知識青年，受過五四運(yùn)動的影響，他們具有先進(jìn)的精神又耽于幻想，勇于追求新社會，終于無力戰(zhàn)勝冷酷的現(xiàn)實(shí)而陷入困境。涓生原本是個(gè)追求新思想的青年知識分子，且是新思想的傳播者。當(dāng)涓生被免職，吃飯成了問題，雖然他試圖努力改變生活的狀況，但是當(dāng)努力失敗后，感情的隔閡和危機(jī)才顯現(xiàn)出來，最終提出分手，子君最終回到她父親身邊去了。從舊家庭沖出來，進(jìn)入新家庭，最后再回到舊家庭，這是子君的人生悲劇。而涓生則處于個(gè)性主義和舊思想文化的雙重蛻變、思想與現(xiàn)實(shí)的廝搏之中，“救出自己”，又無法超越自我，倒是由于子君的死，才稍稍覺悟到舊思想文化對自己的禁錮和扭曲，不但不再去從個(gè)人主義的錯(cuò)覺上越走越遠(yuǎn)，反倒主動寫下“悔恨”，決心向“新的生活跨出第一步去”。他們的悲劇結(jié)局表面上是由社會壓迫與經(jīng)濟(jì)困境導(dǎo)致的，是由生活的凝固、一成不變和缺乏激情造成的，是時(shí)代的悲劇。但是筆者認(rèn)為，正是因?yàn)殇干男撵`始終糾纏著希望與絕望的斗爭，充滿著沉默與開口的交鋒，在追求真實(shí)而非虛偽的生活的漩渦中掙扎而導(dǎo)致了兩人愛情的悲劇。對涓生、子君的描寫，魯迅充滿了同情也直指內(nèi)心深處的拷問：涓生的困境正是魯迅的精神枷鎖。1923年魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講里談道“人最痛苦的是夢醒了無路可走”的問題，并且強(qiáng)調(diào)：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。”

這些在新思潮呼喚下覺醒的知識分子，正如在鐵屋中率先覺醒的人。可是所處的時(shí)代和社會不能也不會給他們提供用武之地。他們必然要承受經(jīng)濟(jì)和正值的雙重?cái)D壓，承擔(dān)痛苦、折磨和煎熬。也正是他們覺醒的靈魂，向中國傳統(tǒng)文化和封建勢力展開了抵抗，向鐵屋中的人們發(fā)出了啟蒙的吶喊。他們這樣的知識分子代表了啟蒙的知識分子，而知識分子啟蒙是否合理正是深藏在魯迅心中的無窮困惑。為消除這種困惑，魯迅認(rèn)為知識分子應(yīng)該進(jìn)行“自我批判”和“自我啟蒙”，真正看清自身的局限于不足。魯迅從對中國黑暗現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識中，看到了改造社會的艱難，才提倡韌性的戰(zhàn)斗精神，這正是服務(wù)于他那要從精神上改造社會的目標(biāo)。魯迅的小說既寫出了特定歷史時(shí)期中知識分子的絕望和痛苦，達(dá)到了其他人無法企及的高度和深度，又超越具體歷史真實(shí)，讓讀者從中得到啟迪并常有新的發(fā)現(xiàn)。在這批形象中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)意義，強(qiáng)烈地引起人的感情共鳴和震撼。

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（編輯：龍賢東）