略論尋根文學

【摘要】“尋根文學”成為我國現(xiàn)當代文學史上第一個理論先于創(chuàng)作的文學思潮。尋根文學作家的創(chuàng)作大體上有兩種傾向：一種是對于中國文化傳統(tǒng)精髓的張揚與肯定，另一種傾向就是對中國傳統(tǒng)文化劣根的批判。尋根文學作為文學史上一個有代表意義的文學流派，弘揚了傳統(tǒng)文化，批判了中華民族文化中的糟粕。同時，尋根文學還推進了小說創(chuàng)新和發(fā)展的進程，使得文學創(chuàng)作由政治話語開始轉(zhuǎn)向民間話語，也標志著當代文學對政治的疏離，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ诋敶膶W有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】尋根文學;文學思潮;當代文學;小說創(chuàng)作

【中圖分類號】H10 ?【文獻標識碼】A

尋根文學史新時期文學創(chuàng)作的一次重要探索，對當時及以后的文學創(chuàng)作都有著極為深遠的影響。尋根文學產(chǎn)生于20世紀80年代初，80年代中期是尋根文學的鼎盛時期。大家都比較熟知的尋根文學作家主要是韓少功和阿城，其實除此之外還有鄭義、鄭萬隆、李杭育等人。韓少功的《爸爸爸》和阿城的《棋王》是了解這個文學流派的入門作品，同時也是這個流派的經(jīng)典文獻。對于尋根文學產(chǎn)生的原因，人們傾向于認為是受了加西亞·馬爾克斯與其《百年孤獨》獲得諾貝爾獎的刺激。固然不能排除加西亞·馬爾克斯和魔幻現(xiàn)實主義對尋根作家的影響，但尋根文學的產(chǎn)生還有一些根置于民族土壤內(nèi)部的原因。80年代初期開始的對盲目借鑒西方文化思潮之風的反駁，是促使一些作家尋找民族之根的一個很重要的原因。另外汪曾祺這一時期創(chuàng)作了《受戒》等民俗文化小說，而這些民俗文化小說為尋根文學的出現(xiàn)提供了一種可能。

1984年12月，韓少功、阿城等人在杭州召開短篇小說座談會，探討文學“尋根”的問題。1984年初，李陀在《人民文學》上發(fā)表《創(chuàng)作通信》一文，使用了“尋根”這一詞語，并說“渴望有一天能夠用我已經(jīng)忘掉了許多的達斡爾語，結(jié)結(jié)巴巴地和鄉(xiāng)親們談天，去體現(xiàn)達斡爾文化給我的激動”。1985年，各種關(guān)于文學尋根的主張開始見諸各類報紙、雜志。韓少功在《文學的“根”》一文中說到“文學有根，文學之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤里，根不深則葉難茂。”還認為“挖掘民族文化之‘根’是一種對民族的重新認識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒的對象化表現(xiàn)?！苯又嵢f隆的《我的根》等，表達了“中國文學應(yīng)該建立在廣泛而深厚的文化開掘之中，開掘這塊古老土地的文化巖層，才能與世界文學對話”的觀點。這也使得“尋根文學”成為現(xiàn)當代文學史上第一個理論先于創(chuàng)作的文學思潮。

尋根文學作家的創(chuàng)作大體上有兩種傾向：一種是對于中國文化傳統(tǒng)精髓的張揚與肯定。如阿城的《棋王》，阿城選取了知青上山下鄉(xiāng)的那一段經(jīng)歷，用古典文化小說的那種古樸、自然的語言描寫王一生和他的棋的故事，卻將主人公王一生的那種超然物外，只與棋存的棋癡形象鮮明地展現(xiàn)了出來。尋根作家文學創(chuàng)作的另一種傾向就是對中國傳統(tǒng)文化劣根的批判。代表性作品是韓少功的《爸爸爸》，雞頭寨那些村民卻喜歡通過侮辱丙崽來調(diào)劑生活，并迷信地把丙崽僅會的幾句話中的“爸爸”“X媽媽”當做是陰陽二卦的判定標準，再后來升級到把丙崽當做祭品而幾乎毀了整座村莊。

無論是哪種傾向的創(chuàng)作，尋根作家在藝術(shù)上都有著一些共同的特色。韓少功等人的作品改變了以往小說注重故事性和社會性的作法，注重從文化的角度去建構(gòu)一個具有濃郁文化意蘊的世界。如王安憶在《小鮑莊》中所展現(xiàn)出的儒家文化中的仁、義。而尋根作家們向古樸的方式看齊的語言風格更是為這種文化意蘊的建構(gòu)增添了砝碼。另外，尋根文學的作家們還改變了傳統(tǒng)小說環(huán)境描寫的方法，他們在建構(gòu)文學作品時對時代背景、環(huán)境的處理都是一種虛化的處理，它們或者就是那么一座山莊，或者就是那么一座寨子，沒有明顯的時間標識，也刻意淡化了故事存在的社會歷史條件。阿城的《棋王》寫的是發(fā)生在“文革”時期的知青故事，但他在小說中卻故意淡化了時代背景，留給人們的就只有一人一棋的視覺印象。尋根文學作為文學史上一個有代表意義的文學流派，弘揚了傳統(tǒng)文化，批判了中華民族文化中的糟粕。尋根作家的創(chuàng)作促使文學創(chuàng)作的內(nèi)容從當代文學轉(zhuǎn)向歷史文化和民族傳統(tǒng)。韓少功、阿城等人繼承了反思文學、改革文學的藝術(shù)成就，并進行了擴展和深化，最終導致了以文本自賞為重要特征的現(xiàn)代派文學的出現(xiàn)。在后來的莫言等人的作品中，可以看到這種變化。在《紅高粱》一文中充滿了象征和隱喻，森林般的紅高粱本身就象征著民族精神內(nèi)核，而每一個人物和畫面均充滿著深刻的寓意。尋根文學還推進了小說創(chuàng)新和發(fā)展的進程，使得文學創(chuàng)作由政治話語開始轉(zhuǎn)向民間話語，也標志著當代文學對政治的疏離，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ诋敶膶W有著重要的意義。

80年代末，隨著尋根作家對文化內(nèi)蘊的淡化，尋根文學的一些不足也開始顯露出來，由于尋根文學過分倚重了文化而導致了對社會歷史批判的消解。對傳統(tǒng)文化不分優(yōu)劣的展示也使得尋根文學漸漸偏離航線，最終被紀實小說、先鋒性創(chuàng)作等所取代。

尋根文學在漫長的文學史上只是一閃即逝，但作為當代文學史上的一個重要流派，它對當時及以后的文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是當時尋根作家的一些理論倡導。韓少功曾說：“向外國開放吸收后，有一個中國文學自主于世界的問題，光只有模仿和橫移，是無法與世界對話的。復制品總比原件要遜色。”在今天的時代氛圍里，作家的這種寫作修養(yǎng)仍是必要的。給予尋根文學客觀公正的評價對今天及今后文學的發(fā)展同樣有著重要意義。

作者簡介：劉艷華，女，1986年生，山東棲霞人，研究方向：漢語言文學，學歷本科，職稱中二。

（編輯：劉 影）