古教遺珠 光彩奪目

蒲文成

玉樹地處青藏高原腹地，茫茫昆侖山、巍峨唐古拉、雄奇巴顏喀拉山，蒼山雪峰，環繞周邊；滔滔通天河、蜿蜒瀾滄江，洶涌澎湃，自北南流，哺育大地。境內地域遼闊，草場廣袤，山原起伏，地形復雜，江河縱橫，資源豐富；雄偉的雪山，美麗的河流，燦爛的陽光，清新的空氣，織成五彩斑斕的自然風光圖畫；尤其源遠流長、博大精深的藏傳佛教文化，散射出奪目的光彩，是全省最具典型性的地方。縱覽玉樹地區的藏傳佛教，主要有以下一些最為突出的特色。

一、古道傳教歷史久遠

玉樹地區是青海藏傳佛教傳播最早、保持古風最多、教派最全的地區。早在唐代，即開通了連接祖國內地與青藏高原的唐蕃古道，玉樹是古道的必經之地。隨著唐文成、金城公主進藏和吐蕃勢力東漸，佛教由祖國內地和吐蕃本土沿著這條古道不斷傳入玉樹。史載早在唐貞觀八年（公元634年），松贊干布主動與唐朝通好，始遣使入唐，“奉表求婚”。“貞觀十五年，太宗以文成公主妻之，令禮部尚書、江夏郡王道宗主婚，持節送公主于吐蕃”（《唐書·吐蕃傳》）。唐文成公主于公元641年從長安城啟程，唐王送給公主一尊覺臥釋迦佛像為嫁妝。公主入藏取道青海，經日月山、柏海（今青海果洛瑪多縣境內的扎陵湖和鄂陵湖），抵達玉樹地區。據青海玉樹結古寺名僧桑杰嘉措所著《大日如來佛記摩崖釋》，文成公主一行途經今玉樹藏族自治州玉樹縣巴塘鄉西北約4公里處的貝溝南端，休整1月，公主命隨行比丘譯師智敏負責，由工匠仁澤、杰桑、華旦等在當地丹瑪巖崖上雕刻出9尊佛像，中為大日如來，梵語謂“摩訶毗盧遮那”，藏語稱“南巴囊則”；左右各侍立四尊菩薩，分上下兩層，右上為普賢、金剛手，下為文殊、除蓋障；左上為彌勒、虛空藏，下為地藏、觀世音，共為八大近侍弟子像。這些佛像至今猶存，大日如來像高約5米（當地通稱25寸高），身著漢式圓滿報身佛飾，雙手結禪定印，吉祥地端坐于蓮花獅座上，身后以菩提樹、寶傘和幡幢等陪襯，顯得莊嚴肅穆，美觀大方。八大菩薩像略小，足蹬蓮花，手各持不同法器，結不同手印，侍立于主佛兩側。佛像兩側巖崖上雕刻有許多藏文古字、漢字等，因飽經歷史滄桑，許多字跡已難辨認。據桑杰出嘉措多年潛心辨識、研究，認為有些是松贊干布的娶親大臣吞米桑布扎親手書的古藏文字和梵字，有些是文成公主手書的漢文楷書字，另有許多佛像、佛塔、經文、六字真言等。可以肯定隨著公主進藏，佛教開始傳入玉樹藏區。當地還傳說，文成公主進藏時，在今巴塘鄉東扎隆溝的仁欽楞寺下方3公里處，營造佛塔1座，取名“文巴塔”，亦名“嘉斯塔”；在今巴塘鄉境內相古河對岸的邦同灘上亦建塔1座，取名“格則塔”。后來在這些佛塔附近相繼建成寺院。唐中宗景龍四年（公元710年），唐蕃再次聯姻，金城公主入藏又經過玉樹巴塘，見文成公主原刻佛像被風雨剝蝕，遂令隨從于佛像上蓋一殿堂。唐開元十八年（公元730年），復派人摹刻佛像，修繕殿堂，并在殿門旁勒石立碑說：“為祝愿萬民眾生及赤德祖贊父子福安昌盛，依原刻佛像精雕，修蓋此殿”。此即玉樹巴塘現在的大日如來佛堂，亦稱“文成公主廟”，是玉樹地區最早的佛殿，也是漢藏兩族人民友誼的象征，為歷代各族人民所珍視。公元1957年12月30日，經國務院批準，列為青海省重點文物保護單位之一。兩位漢公主進藏，在玉樹還留有其他一些摩崖石刻之類的佛教遺跡。玉樹一些地區相傳，吐蕃時期蓮花生大師曾到玉樹傳教，說到過今玉樹縣安沖鄉一帶傳教，還說曾在今囊謙縣保日寺所在的加端果山一度禪修、降妖除魔，故當地尊此山為神山；還傳說蓮花生大師和其弟子益希措杰曾在其他地方禪修過。

公元九世紀中葉，吐蕃達磨贊普禁佛，西藏部分僧人避居青海，曾路經玉樹地區傳教。今玉樹縣下拉秀鄉一帶相傳，西藏僧人拉隆貝吉多杰刺殺達磨贊普后，逃來安多，途經下拉秀龍喜灘，一度在此活動，龍喜寺周圍的拉隆蒙郭神山和拉隆溝的地名，蓋源于此。今囊謙縣的宗郭寺為唐隆寺的子寺，位于仲達鄉境內梅森村東南側仁青協扎山上。寺院所在地山勢險峻，怪石嶙峋，崖間灌林叢生，溪流清澈，鳥語花香，景色誘人，是玉樹地區出名的藏僧禪修地，當地相傳吐蕃王朝時期寧瑪派祖師蓮花生及其弟子益西措杰等曾在這里靜修。至今在寺南峭壁上有幾處禪房，懸空而建，宛如空中樓閣，每年有不少信徒來此轉山朝拜。宗郭寺因禪修僧人漸多，形成一座寧瑪派小寺，元代八思巴返藏途經玉樹后，改為薩迦派，后由八思巴委任的唐隆寺住持攘迥袞噶仁欽進行擴建，并任寺主，宗郭寺遂成唐隆寺子寺。

玉樹原為蘇毗故地，或云其發祥地。公元629年，吐蕃松贊干布嗣立贊普位后，開始以武力統一青藏高原諸羌，派出大臣娘莽布支尚囊征服蘇毗，使之成為吐蕃王朝轄下的孫波如。此后，玉樹地區為吐蕃王朝東攻吐谷渾和唐朝疆土的軍事重地，吐蕃派大臣坐鎮玉樹。這里為吐蕃王朝統一青藏高原和對唐發動戰爭提供兵源、馬匹和其他軍用給養，起過重要作用。因此，與青海其他藏區相比，這里與吐蕃本土在政治、經濟、文化上的聯系更為密切。公元十一世紀后，藏傳佛教寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉、覺囊諸派相繼形成，藏傳佛教進入空前的活躍時期，玉樹地接衛藏、西康，加之原本聯系密切和已有的古道，自然成為藏傳佛教再度弘傳的重要基地。不少寧瑪派寺院首先在此時形成并傳入玉樹。

公元九世紀中葉吐蕃王朝崩潰后，玉樹地區大小部落各自為政，相互爭奪兼并，同時其他地區的一些勢力進入玉樹。據《囊謙王世系譜》記載，約在公元十二世紀中葉，西康珠氏家族吉乎·隆榮布的后代直哇阿魯由今四川甘孜藏族自治州康定折多山一帶，攜其妻智藏尕毛及七個兒子，帶領愿意隨遷的部分屬民一齊遷入玉樹地區南部，形成一個新的部落。因其先祖吉乎·隆榮布相傳曾任內地宋王朝的內務大臣，內務大臣藏語謂“囊倫謙波”，簡稱“囊謙”，遂以囊謙為其部落名。囊謙部落逐步發展，成為玉樹地區最大的藏族部落，統領扎曲、子曲兩河流域各族，實行政教合一的統治。至清雍正二年（公元1724年），云南提督郝玉麟在今昌都招撫囊謙部落，將玉樹地區25個部落集合在一起，委任第十八代囊謙王多杰才旺（公元1680—1734年）為各部落的總頭人。翌年藏歷五月十三日，由欽差頒給囊謙千戶的號紙，并劃定四至轄界和周圍25族住地，“由千戶妥為管理”。自此，囊謙王又稱“囊謙千戶”，至公元1958年，共傳8代。千戶駐地為囊謙喀，在今囊謙縣癿扎鄉。囊謙直哇阿魯率族入據玉樹地區之時，正值西藏佛教后弘，各派相繼形成，玉樹毗連西藏，成為各教派創始人及其弟子的重要布教區，特別是在囊謙王的支持下，巴絨噶舉派和周巴噶舉派在囊謙地區傳播很廣（本文第二部分將詳細述及）。

據《中國藏族部落》，公元1175年，囊謙頭人直哇阿魯與巴絨噶舉派名僧勒巴尕布多次磋商，歸附南宋政府，取得四川黎州（今漢源）官府的支持，于南宋孝宗淳熙年間在囊謙境內建成規模宏大的根蚌寺。公元1206年，成吉思汗建立蒙古汗國，囊謙王和根蚌寺住持表示歸順。自此，根蚌寺發展更快，成為囊謙王府所屬的政教合一寺院。公元1264年，元朝帝師八思巴返藏途經玉樹，選任勒巴尕布的再傳弟子魯梅多杰（今四川鄧柯縣人）為囊謙根蚌寺住持。八思巴到西藏后，代表元朝中央加封囊謙王阿由路哇，承認其所轄部落領地和屬民。明永樂六年（公元1408年），噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛得銀協巴受明永樂帝委托，封第四代囊謙王申根日巴之弟時任根蚌寺住持的吉乎·桑周嘉為“功德自在宣撫國師”。自此，根蚌寺住持多襲此封號。公元十七世紀30年代，德格白利土司頓悅多杰崇信苯教，向臨近地帶擴張勢力，出兵侵入昌都和囊謙地區，焚毀了根蚌寺。

元代，忽必烈即蒙古大汗位后，派遣一個名叫達門的官員攜帶詔書及八思巴的法旨入藏設置驛站，在脫思麻（安多藏區）設了7個大驛站，在朵甘思（康區）設了9個大驛站，在烏思藏（前后藏）設了11個大驛站，驛路直到薩迦，原有古道進一步疏通。玉樹地區東部的今稱多、玉樹、囊謙3縣，氣候相對溫和，人口較集中，更兼驛站的設置，交通相對方便，是內地通往西藏薩迦的通道。大元帝師八思巴即主要沿這條驛道將薩迦派傳入今玉樹東三縣。八思巴是薩迦派繼薩迦班智達之后又一位杰出的藏族歷史人物。宋淳祐四年（公元1244年），八思巴與其弟恰那多吉（公元1239-1267年）隨伯父從薩迦啟程赴涼州。淳祐十一年（公元1251年）十一月，薩班在涼州圓寂，八思巴繼承其衣缽，成為薩迦派第五代法王。后被忽必烈尊為國師，掌管全國佛教及吐蕃地區事務。元至元元年（公元1264年）五月，忽必烈賜給八思巴一份珍珠詔書，再次明確宣布八思巴為皇帝灌頂，受封為國師。未幾，八思巴偕其侄恰那多吉一起返回衛藏，整吐蕃庶務。史載八思巴受封國師（后稱帝師）后返回薩迦兩次，三次途經今青海玉樹地區。八思巴在這里與各部落首領、宗教上層人士廣泛建立聯系，賜贈佛像、法物，進行灌頂、講經、傳法，為薩迦派的傳播起了非常重要的作用。如今稱多縣境內有藏傳佛教各派寺院25座，其中薩迦派寺院9座，數量居各派之首，這些薩迦派寺院，多數是八思巴幾次路過稱多時倡建或使其他教派寺院改宗薩迦派的。

八思巴兄弟抵達今玉樹稱多縣稱文鄉的噶瓦隆巴地方，曾在此舉行了有萬余名僧俗信眾參加的盛大法會，八思巴講經灌頂影響很大，自此該地稱“稱多”，意為萬人集會處，成為后來這一地區的總名和縣名。相傳八思巴在噶瓦隆巴上莊收膽巴和仲巴兄弟二人為徒（亦云在此之前膽巴即為八思巴弟子），膽巴兄弟奉八思巴之命興建了今稱多縣稱文鄉境內稱文溝當隆莊的尕藏寺，這是該縣歷史最久、規模最大的薩迦派寺院。同時，膽巴還在八思巴講經的地方修建白蓮白瑪“白瑪噶波”，以示紀念。尕藏寺正式建成于至元五年（公元1268年），同年八思巴奉旨還京途中再經稱多，親臨尕藏寺，賜給該寺釋迦牟尼佛卷軸畫像1尊（今仍存寺中）、用金汁抄寫的藏文《大藏經》1套、1尺5寸高的鍍金佛塔1座、九股金剛法鈴1個、法螺1枚（今尚存寺內），并頒藏、漢、蒙三文合璧的法旨一道，要求當地屬民向尕藏寺交納酥油、青稞、黃金、牲畜等，規定任何人不得侵擾寺院。此外，八思巴還賜給膽巴掌管當地政教事務的象牙圖章和白檀木圖章各1枚（今仍存）。尕藏寺在八思巴的扶持關照下，發展極為迅速，在元代是玉樹地區最大的寺院，寺僧多達1900人。后來，膽巴之弟仲巴離寺另求發展，于今稱多歇武鄉賽龍溝將一座苯教寺院改建為薩迦派寺院，自為第一代活佛，此即今之上賽巴寺。

今稱多縣尕朵鄉的著木其地方是當年蒙古人駐扎兵營的地方，是“元朝在朵甘思地區設置的大驛站之一”（見周生文、陳慶英《大元帝師八思巴在玉樹的活動》）。因八思巴與蒙古人有著特殊關系，公元1265年八思巴返藏途中，在這里講經傳法，支持當地蒙古人信奉的邦夏寺，發展成尕藏寺的子寺。八思巴弟子噶阿尼膽巴還奉八思巴旨意，親自選址建成今玉樹縣安沖鄉境內的隆慶寺。隆慶寺建成后，膽巴派其弟子昂卡拉巴于元成宗元貞二年（公元1296年）建成達杰寺。

公元1268年，八思巴奉詔從薩迦返回大都，又一次來到今天稱多縣稱文溝講經傳法，授意尕藏寺僧人智文措吉多杰，在今稱多縣城所在地周均鎮北側的當囊山山腰修建了東程寺，后來發展成為稱多縣境內的薩迦派第二大寺院。相傳和碩特蒙古首領固始汗于公元1637年向東程寺第五世寺主活佛更尕扎西贈給金字大藏經、鍍金銅號等多種經典、法器，后來還頒賜給有關維護寺院權益方面的詔書。昂普寺位于今玉樹縣安沖鄉布榮村所在的昂西溝，亦相傳八思巴路經此地時修建。據有的學者考證，八思巴于公元1267年進京時仿蒙古殿帳制度設立自己的拉章，拉章有13個侍從堪布，稱之為“拔希”，是蒙古語法師之意。其中堪布之一秋林嘉色，法名秋林多杰，奉八思巴旨意在今玉樹縣下拉秀鄉子曲河東岸建成秋林多多寺，八思巴亦曾親臨該寺講經傳法，并將自己使用過的大傘蓋和彩繪瓷碗等贈給秋林多多寺作紀念。八思巴經玉樹地區時形成的薩迦派大寺，尚有稱多縣的東程寺、玉樹縣的昂普寺等。

八思巴一行在玉樹地區的行程，沿古道驛站先進入今稱多縣境，后到玉樹縣境，再經囊謙到西藏。在玉樹縣境，八思巴曾親臨今巴塘鄉東扎隆溝的仁欽楞寺駐錫，講經說法，賜給該寺跳布扎（即跳神）用的護法神面具以及傳說中格薩爾王的大將賈察去世前獻給薩迦寺的馬嚼鐵和馬后鞦等。仁欽楞寺的僧眾為了紀念八思巴親臨寺內講經傳法，在該寺大經堂內專設八思巴法座，并稱大經堂為“帕巴赤瑪經堂”，意為有八思巴法座的經堂。八思巴在今玉樹縣境內還去過小蘇莽等地的薩迦派寺院，然后進入囊謙境內。在小蘇莽地區，八思巴曾向東從寺轉贈原供在昌都林達寺的一副跳神面具和一個顯有梵文字形的海螺，這兩件法器一直是該寺的主供神物。自此，東從寺與薩迦寺關系密切，向由薩迦寺向該寺派遣講經堪布，后形成一個活佛轉世系統。囊謙是玉樹藏族的發祥地，作為總領全國佛教和藏族地區行政事務的八思巴途經囊謙地區，與囊謙土王建立起過密切的關系。公元1274年，八思巴返藏途經囊謙時，親臨囊謙王的統治中心根蚌寺，賜贈法螺一對（現存囊謙采久寺）。八思巴到西藏后，代表元朝中央加委烏思藏十三萬戶長時，囊謙王阿由路哇派其弟根蚌寺住持曲吉將才入藏晉見八思巴，請求給囊謙王頒發了所屬六部落的領地執照。

根據囊謙宗達寺寺志，公元1274年，八思巴曾到宗達寺駐錫講經傳法，賜給該寺一尊度母像和一個凈水壺，并給寺主活佛賜給封冊，準許其頭戴金冠。同時給宗達寺的屬寺求嘎寺（在今囊謙縣吉尼賽鄉）也頒賜給命冊。八思巴回到西藏后，指派薩迦寺的巴桑江才來囊謙分管宗達寺和求嘎寺。巴桑江才后來常住求嘎寺，成為求嘎寺活佛。八思巴還從薩迦寺專門賜給宗達寺一份法旨，其內容如下：

凡阿里三圍、中區衛藏四如、下部朵康六崗所屬霍卡四部、囊肖六部、安多上部，貢囊尼和仲巴、格吉部落，白日和年措、優秀、拉秀部落，噶哇仁慶部落和蘇魯、蘇莽、拉托、仲巴蔥、卜杰、全德格的農牧區，羅買和查哇安康的上下部，貢覺和扎楊、昌都、類烏齊、仲巴、尕謝、群保白黑黃三族等地區，尤其是康德囊地區的高僧、貴族等務必保護宗達寺。該寺蒂什察喇嘛系囊謙（土王）家的大喇嘛，為噶德欽楞寺、求宗寺和傲布冷賽德隆寺三寺之寺主。凡此三寺皆屬我薩迦派，全藏區均須保護之。不許任意占地斷路，刁難寺院，不準攔劫上交薩迦寺的稅賦，不得在生活上為難寺院僧徒。以上三寺所化布施歸自己寺院支配。特別是嘉絨隆上部四溝、下部八灘以及若骨灘和邊智等地的土地、草山、牧畜的飲水、所化布施等永遠屬于以上三寺。若有侵犯，則違背薩迦寺旨意，定受嚴懲。

從上述法旨可以看出，八思巴對囊謙及其周圍藏區的部落情況、隸屬關系等非常熟悉，強調宗達寺“蒂什察喇嘛系囊謙家的大喇嘛”，是三座寺院的寺主，三寺皆屬薩迦派，“全藏區均應保護之”。法旨涉及的部落范圍極廣，足見他對宗達寺等薩迦派寺院的重視，這些都極大地促進了薩迦派在玉樹地區的傳播，致使一部分他派寺院改宗薩迦派。

在藏傳佛教內部，作為信仰，不同派別之間向無尊卑貴賤之分，藏族歷史上的許多宗教領袖人物因主張各宗教及教派一律平等而受到藏族社會的崇敬。八思巴正是這樣一位有遠見的人物，他一貫堅持允許各教派修習各自的教法，主張平等對待其他各教派，對今雜多縣蘇魯鄉政府所在地的邦囊寺等許多要求改宗薩迦派的寺院，多婉言謝絕，賜給鈴杵等法器，不僅加強了藏傳佛教各教派的團結，而且起到了爭取各教派僧俗群眾支持的作用。邦囊寺一直感戴八思巴對他們平等相待的恩德，寺內一直念誦薩迦派的《普明大日如來經》，進而對蒙古首領亦懷好感敬慕之情，在寺側石崖上鐫刻有蒙、藏文的“成吉思汗贊”，還相傳在寺院不遠處有闊端部將多達那波兵將的墳墓。盡管八思巴并不主張他派改宗薩迦派，但由于八思巴的崇高威望和薩迦派的極盛形勢，仍有一部分其他教派（寧瑪派居多）的寺院改宗了薩迦派。據一些資料，至元元年夏八思巴第一次返藏途經玉樹時，曾往今稱多縣南部的歇武地方講經傳法，該地的多干寺，是一座古老的寧瑪派寺院，在僧眾的請求下，八思巴答應改為薩迦派寺院。他回到西藏薩迦寺后，還派其弟子西卻仁增秋仲來多干寺主持寺務，成為該寺第一代活佛。當時，八思巴還規定，由薩迦寺派遣一名長老，稱“薩迦喇干”，來玉樹常住多干寺講經，并協助管理寺務，后成定制。八思巴在玉樹活動期間，由寧瑪派改宗薩迦派的寺院尚有今玉樹縣的唐隆寺、桑周寺、宗郭寺等。

在玉樹地區，早期有不少苯教寺院，后來相繼改宗佛教各派，部分苯教寺的改宗，與八思巴的活動有關。如今稱多縣境內的土登寺、賽達寺等就是八思巴時期由苯教改宗的薩迦派寺院。

自八思巴傳教之后，薩迦派在玉樹地區迅速傳播，不少僧人去西藏薩迦寺、俄爾寺等寺學經，他們學成歸來在故鄉布教建寺，或薩迦等寺高僧到玉樹地區講經傳法，建寺活動從元代一直持續到明代，甚至在清代還新建了少量薩迦派寺院。在元代，除前文所述，另外新建的薩迦派寺院有今玉樹縣境內的布榮寺、當頭寺等。布榮寺在玉樹縣安沖鄉布榮村北側，由薩迦派僧人巴德求君創建，為當地布慶百戶部落群眾所信奉。公元二十世紀中葉，西藏俄爾寺派旦增次成、拉巴二人作為代理活佛來布榮寺主持寺務。自此，布榮寺以俄爾寺為母寺，宗教事務向由俄爾寺所派的代理活佛主持，行政事務仍由布慶百戶管理。當頭寺位于玉樹縣巴塘鄉當頭村所在的拉娘山腰，由西藏薩迦派喇嘛亞丁更嘎松保來此傳教興建，最初規模一般，以俄爾寺為母寺。清康熙年間以后發展甚快，寺僧達200余人，下轄今四川石渠縣境內的須拉寺、邦嶺寺、拉居寺和西藏昌都地區的薩溝寺。在元代，還有一些他派寺院改宗了薩迦派，最出名的有囊謙的畢日拉慶寺，畢日拉慶寺在今囊謙縣著曉鄉的察秀多讓察貢地方，由巴絨噶舉派創始人達瑪旺秋的弟子直希熱巴始建于公元12世紀末葉，是一座較出名的噶舉派寺院。元代這里薩迦派弘傳后，畢日后慶寺改宗薩迦派，并分建今著曉鄉巴嘎灘的畢日拉穹寺和東壩鄉龍達村附近吉更科山上的要畢日寺，均奉薩迦派。

明王朝沿襲元制，仍以支持藏傳佛教為安藏方略，在青海興建瞿曇寺、結古寺等，以為明朝聯系青海其他地區和西藏等地的紐帶。結古寺坐落在結古鎮東北隅的木它梅瑪山（亦稱臥青山）上。據傳這里很早以前有座苯教寺院，至元末，苯教寺院已不存在，而是兩座噶瑪噶舉派小寺，其中一座是尼姑寺，另建有當地扎武頭人居住的紅宮。明洪武三十一年（公元1398年），西藏薩迦寺大喇嘛當欽哇·嘉昂喜饒堅贊（公元1376-？年）來這里傳教，得到扎武部落頭人的支持，在原來兩座噶舉派派小寺的基礎上建成著名的結古寺。結古寺建成后，薩迦派在玉樹地區分為南、北兩個教區。北區以結古寺為中心，包括玉樹、稱多兩縣境內的寺院，較大的有玉樹的唐隆寺、達杰寺、秋林多多寺、東從寺、仁欽楞寺、當頭寺，稱多的尕藏寺、多干寺、東程寺、土登寺等。南區以囊謙的宗達寺為中心，寺院規模一般較小，后又發展新建了一些，主要是今囊謙縣東壩鄉然察干比山的熱拉寺，由宗達寺僧人安旺更噶木久約建于明嘉靖十年（公元1531年），為宗達寺子寺。另有囊謙縣香達鄉冷日村附近的當灑寺，由畢日拉穹寺活佛措昂約建于明天啟元年（公元1621年），為畢日拉穹寺子寺。

玉樹地區薩迦派寺院，主要建于元明兩代或由他派改宗而成。清代以來新建的很少，僅有今玉樹縣上拉秀鄉的察柔寺、囊謙縣覺拉鄉的尼亞寺和白扎鄉的保日鄉等。