西部少數民族人文資源值得關注珍視

一

隨著社會生活的發展變化，我們逐漸發現：中國眾多少數民族的群眾，現在越來越多的人不再穿著本民族的服飾，而改穿漢式服飾或西服；越來越多的人不再說本民族的語言，而改說漢語；越來越多的人遠離本民族的傳統飲食方式，而嘆羨各種新式快餐甚至于洋快餐。少數民族的其他文化———包括民間藝術、歌舞、戲曲、工藝制作、等等，也幾乎無一例外地游離于主流社會之外而處于邊緣狀態。

以往那些生活在貧困地區的少數民族群體當中，還較多地保留著獨特的文化。曾幾何時，天真的人們甚至還在慶幸那里的傳統民族文化保存得相對完整。但是，現在我們已經注意到，因為不斷出現的外來文化以及這種外來文化強大的“滲透”，他們正在逐步地喪失自己民族文化的獨特性。

我們并不是全球經濟一體化的反對者，恰恰認為在全球化的時代，一切交流都是理所當然的、必要的。無論是經濟還是文化，只有交流才能發展———尤其對于少數民族而言，交流的重要性更加突出。但是，對于文化的引進必須注意其整體性，如果不注意到這一點，就會發生類似“生物入侵”后的災難性后果。因而，如何在交流的過程中不斷強化自己而不致弱化自己，更不致被外來文化同化而迷失、缺失自己，這是當前擺在廣大少數民族群眾面前的一個尖銳問題，更是擺在他們面前的一個民族發展戰略問題。

如果說“民族精神是民族共同體的核心”，那么“民族文化則是民族精神的產物”淤。我們無法想象：一個民族丟失了自己的傳統文化，如何能夠自立于世界民族之林。人類社會本應是豐富多彩的，如同自然生態的生物多樣性一樣，人類文化的“多元化”、文化生態的“多樣性”，是人類社會發展與生存的共同需要。

二

關于西部少數民族文化，不僅是中華民族傳統文化的重要組成部分，而且是中國少數民族歷史文化傳承的重要載體。比如主要流布于西部、承載著相應民族創造智慧和文化積淀的中國少數民族三大英雄史詩———藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》，盡管在一個相當長的歷史時期和不同的學科視野中，它們一直被認為僅僅是一部史詩或者一類口頭文學作品，但是，從這些史詩形成、發展、演變和傳承的歷史軌跡與文化手段來看，它們均是相應民族和相應傳統文化及其形式。它們的直接創造者、發展者和傳承者，就是借助口頭說唱的表演方式承載傳誦這些史詩的民間藝人。用以創造、完善和傳承這些史詩的藝術形式，分別就是藏族藝術“嶺仲”、蒙古族藝術“陶力”和柯爾克孜族藝術“柯爾克孜達斯坦”。這類史詩及其說唱表演即傳承傳誦的藝術形式本身，由于比較鮮明地保留了這些民族歷史和文化發展演進的年輪，被譽為研究這些少數民族的歷史文化包括藝術發生發展的“活化石”，可以說是非常恰當的。

西部的少數民族文化藝術，不僅是滋養西部各個少數民族民眾的重要精神食糧，在傳統的農業和漁牧業社會，客觀上又是這里的少數民族進行文化知識傳播和道德信仰教育的重要實施手段。在沒有條件接受正規教育的普通民眾那里，藝術表演形式歷來是廣大的少數民族同胞獲取知識、提高自身的重要實現途徑。少數民族藝術的這種功能價值，使得其在歷史上的作用被一再擴大，甚至成為宗教宣傳的借用手段。這種情形普遍而且持久，無需舉例細述。

西部的少數民族文化，不僅以自身特殊的審美創造方式，豐富著少數民族同胞的精神文化生活，充盈著中華藝術文化的博大寶庫，而且還像漢民族的藝術形式一樣，孕育催生出了眾多的其他藝術形式，從而為這些少數民族藝術形式的多樣性發展提供著可能，具有“本體藝術”、“母體藝術”和“母題藝術”的多重功能與價值。比如中外聞名、被稱為“敘事長詩”的《格薩爾王傳》、《江格爾》和《瑪納斯》這三個西部少數民族英雄史詩的被人認知，也有著同樣的性質與經歷。換言之，是這些民族的藝術形式孕育了這些民族的敘事長詩和英雄史詩體裁，并使這些敘事長詩和英雄史詩作品成為各自民族的文學經典。同時，這些民族的此類文學經典，又成為其他藝術形式據以創作的經典“母題”，成就著類似民族英雄史詩式的諸多文化形態，輝耀著中華民族文化的燦爛星空。

任何一個民族文化本無“先進”與“落后”之分的問題，因為存在即是合理的，對于它那個民族而言，它的文化就是最適宜的文化。更沒有因為某一個民族所謂“先進”文化而得到法定發展，因為某一個民族所謂“落后”文化而遭到法定淘汰。因為“文化相對論主張每一種文化的標準都在該文化內部而不在外部，因而沒有一種文化是衡量其他文化的絕對尺度”。于我們絕對不能用一種文化的標準去衡量另一種文化。不同的文明有著不同的成長過程和不同的目標，包含著不同的生活方式及對生活的態度，每一個社會都有它自己前進的方式和目標，因此要理解它們就必須盡可能地深入其內部，用它們的眼光來觀察世界。例如在傳承《格薩爾王傳》中以“神授”、“掘藏”、“圓光”盂等等特殊的傳承方式的存在，對我們科學認識其文化傳承的特殊性和神秘性構成了挑戰。其所折射出來的文化信息，是藏民族認識世界和感悟生命的特殊風格與途徑。這些藝術傳承的特殊方式與現象，看似迷信荒誕，卻為許多藝人的經歷和許多學者的考察所證實，是一種客觀存在且需要進一步研究破解的文化謎題，不應當以迷信為由就無視或者刻意忽略其存在。

這個現象也告訴我們，體現并且依附于少數民族文化傳承與發展當中的種種歷史文化現象，對于我們認識這些民族及其歷史文化的特殊性，有著非常重要的科學研究價值與學術探索意義。而對少數民族藝術的種種深入考察，會同時刷新我們對于一些文化經典的傳統認識。

通過對中國少數民族三大英雄史詩即藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》的比較研究，方認識到其間的意義是十分巨大而且深遠的。其他如宗教思想在青藏高原的流變，“從原始信仰到原始苯教，從苯教到佛教的傳人，從佛苯二教的斗爭、融合到藏傳佛教（特別是寧瑪派）的形成和發展，都可從《格薩爾》中找到其產生、演變和發展的軌跡”榆。這就說明，對中國西部少數民族文化藝術的研究和考察，可以為研究一個民族與地域的歷史文化現象，包括語言、習俗、宗教信仰和民族關系等等，提供重要的學術參考。

總而言之，這些蘊涵著豐富歷史文化信息的西部少數民族藝術，是我們于藝術文化和審美文化的視野之外，認識、了解和考察中國西部少數民族歷史傳統的重要文化標本和豐厚學術資源，是我們在進行西部人文資源的發掘和整理時不能忽略的重要組成部分，非常值得我們關注和珍視。

三

一個民族如果喪失了自己獨特的民族文化，便會喪失自己民族歷史的根脈，其民族精神的弘揚、民族的振興也無從談起。“在全球一體化的時代，任何民族既立足在自己的經濟實力里，也立足在自己獨有的文化中虞。”各個民族都要自悟、自尊、自強、自立，保持特有的民族精神。在這個問題上，各個民族成員的自悟即“文化自覺”意識至關重要。

人類進化史證明，但凡一個有自信心、有自尊心、有自豪感的民族，也就是具有民族的“文化自覺”意識的民族，是有能力保護好自己的民族文化、民族傳統的。相反，一個缺乏自信心、缺乏自尊心、缺乏自豪感的民族，也意味著它缺乏民族“文化自覺”的意識，就會對自己民族文化的式微、民族傳統的衰落或熟視無睹，或束手無策。

一個時期以來，國內知識階層在欣賞經濟全球一體化的同時，對文化的一體化趨勢愈來愈警覺，進而對文化多元化的呼聲愈來愈強烈。這表明，我國主流社會知識階層的“文化自覺”意識正在日漸凸顯。與此同時，西部少數民族知識階層中的相當多的知識分子也表現了同樣的“文化自覺”意識。如果說有區別的話，主流社會的知識階層的觀照點在于“中華民族”的認識層面；而西部少數民族知識階層的觀照點，則較多地在于某個“具體民族”的認識層面。

我們應倡導全體少數民族知識階層對“中華民族”傳統文化的未來發展走向給予極大關注。而中國知識階層也應對“少數民族”（甚至于某個“具體民族”）文化的未來發展走向給予同樣的關注。

如在當代西北穆斯林民族聚居地區，一些青年知識分子采取辦報刊、辦學校、辦網站等多種形式，表達一種“救族”、“救教”的呼聲，反映出穆斯林民族內部深層的“文化自覺”意識。

現在的問題是，主流社會要對少數民族的“文化自覺”給予必要的理解與尊重，對于少數民族文化的尊重的前提是理解。只有理解了，寬容了，才能有尊重。一個民族、一個族群，對于另一個民族、另一個族群文化的尊重，不是很容易做到的。先要建立在理解的基礎之上，寬容的基礎之上，才能做到誠心誠意的尊重。這種理解、寬容與尊重，同樣包括大民族對于少數民族某些在常人眼中是“奇風異俗”甚至于是“落后愚昧”的生活方式、生產方式。

中國傳統文化既是趨同的文化，但同時也是寬容的文化。諸如“各美其美”、“美人之美、“美美與共”、“和而不同”，實際上就是中國古代最早的文化多元論。現代意義上的文化多元主義的理論，非常適宜于中國這樣一個多民族國家的國情。

現在我們欣喜地看到，隨著全球化的日益發展，人們越來越看重不同的文化。人們有理由相信，“一個多民族文化共同生存的后現代世界很有可能到來。”一個人類社會文化生態環境和諧、姹紫嫣紅的美景也將最終展示在人們面前。

注釋：

淤錢雪梅：《文化民族主義芻論》，載《世界民族》，2000年第4期，第5頁。

于張海洋：《從自強不息到厚德載物》，載《人文社會學苑·SESA學術通訊》，2003年第3期

盂所謂“神授”，是說“嶺仲”的節目《格薩爾王傳》的傳播是由神靈傳給藝人的，（即藝人在少年時代于夢中得到有關格薩爾故事的情節與人物，醒來后即可說唱表演）；所謂“掘藏”，是說藝人通過特異功能或者藏密功能，將前人或埋藏在地下隱秘處或深藏于自身意念中的《格薩爾王傳》故事發掘出來，通過寫本的抄傳或心靈的感應方式，轉化為自己擁有的說唱節目及其腳本；所謂“圓光”，是說藝人借助咒語、銅鏡、大拇指甲或者碗中之水，看到并且學會了說唱表演《<格薩爾>王傳》的有關故事情節。參見：降邊嘉措：《<格薩爾>初探》，青海人民出版社，1986年，第59-62頁；楊恩洪：《<格薩爾>藝人論析》，載《民族文學研究》，1988年第4期，65-66頁。

榆王興先：《格薩爾論要》，蘭州：甘肅民族出版社，1991年，第357頁。

虞馮驥才：《緊急呼救》，上海：文匯出版社，2003年，第58頁。

（作者簡介：冶英生，女，藏族。青海省文化館調研部副主任，館員。）