青海高原上的德敦寺與石刻大藏經

趙明慧

青海省級文物保護單位———和日寺石經墻，是迄今發現的全國最大的雕刻石群。海拔3300的青藏高原上，擁有世界石書藝術之最稱號的石刻大藏經，坐落于德敦寺后山坡，距縣府所在地75公里，北面由寧果公路可通過，距離約有10公里之遠。

關于此石刻大藏經文字記載不多，因為很多文章來自于許多人的口述記錄，因此，對寺院、石經墻、地名、人名的文字標法和稱呼也很不一致。

在青海省黃南藏族自治州澤庫縣之東和日鄉境內，有一座寧靜而沉默的寺院因為一個宏偉壯觀的石經墻而聞名于世，那就是德敦寺，全稱德敦寺大密光明法論洲。亦稱德敦曲噶爾，曲噶爾為佛法林之意。近幾年也有些人叫作和日寺，是因為附近的和日鄉而得名。德敦寺按藏傳佛教的分類屬于寧瑪派法脈。寧瑪為舊教之意，也就是薩迦、噶舉、格魯等教派沒有誕生之前的藏傳佛教為舊教，理論上，除了寧瑪之外其他教派的總稱為新教，可習慣上，寧瑪被認為舊教，格魯則為新教。藏傳佛教里很多寺廟具有好幾種名稱，在不同名稱中我們可以知道有關貴寺的許多信息，比如對德敦寺而言，從其名稱中“德敦”二字來自于其創建人德敦大師之名，從此我們也能看得出來是一座寧瑪派的寺院，德敦是付藏大師之意，而付藏大師最多的就是寧瑪派。

此寺有將近兩百余年的歷史，據說在十九世紀初，第一世德敦大師晉美納措讓卓創建德敦寺于寧秀噶龍山上，其弟子眾多，一切有緣善男信女修持佛法，成就正果的也挺多，周圍的和日四部六菱（舊社會部落名稱，今屬澤庫縣寧秀鄉和和日鄉）、夏朗六部（今屬同德縣尕巴松多鎮）和貢三部（今屬同德縣唐果鎮）等地區的信徒絡繹不絕地到德敦寺聽法修行。后來寺址遷移到如今的扎嘉龍智宗（地名）山谷，聽說此后為了完善寺廟的風水，也大量推廣石刻佛經的事業，而從那時起石刻藝術已經進入其佛教修行領域，很多人心目中石刻就是一種修行，而不是賺錢的工具，只是受持佛經，流布于世的一種精神。這種環境也就逐漸成為造就石刻大藏經的精神后盾。

石經墻，就是將經文、佛像等有關佛教的經典文學和圖像刻在石片上，因其形狀像一道城墻而被人們稱為“石經墻”，來自于藏語“多赤”（石經臺之意）。在和日德敦寺附近有好幾個大小和規模不同的石經墻。

哈達嘛尼：大藏經刻用材料為雅瑪石板，雅瑪是藏語，一種風化石板的名稱。德敦寺的東北幾公里處，一山谷名為哈達。哈達山谷的雅瑪石板極為適用刻佛經，至今仍用其石板，尤其是刻佛像，除了此地的石板之外，幾乎找不到更好的材料。以前，這里有一個很大的石墻，人們叫它“哈達嘛尼”。嘛尼意味著觀音心咒六字真言，可在那時候，當地人心目中嘛尼就是刻在石板上，嘛尼等于石經墻，因而可見當時的石刻佛經與人們生活的息息相關。其實哈達嘛尼，為此地一切石墻之母，被文革拆毀后，如今只剩下從澤庫到和日公路邊的此廢墟。

我們現在看到的有哈達嘛尼，噶藏石經墻，大藏經石經墻和塔爾朵石經墻，其中最完整的以下三部石經墻。

噶藏石經墻：位于寺廟的外環路西北方，這一部石經墻的修建具體時間無法可定，據寺僧和當地牧民世代的傳說，大約在十九世紀初期，曲葛寺遷到這里。第二世德敦大師牟鵬噶偉羅珠之親傳弟子晉美秋吉尼瑪和晉美多杰華悟之期，刻《廣大解脫經》等經書。第三世寺主德爾頓（伏藏師）晉美桑俄合丹增為了弘揚佛法，決意用自己畢生的精力和全部儲蓄，為寺院鑿刻三部永世長存的石經。隨后從數千里外的康區（有人說事果洛）請來了一位石雕師（具體時間不明），叫作阿拉多索（多索為石刻者之意）的刻字高僧，并雇了數十名男女牧民和寺僧給阿拉多索當雕刻技藝的學徒，并在不久即開始了大規模的刻經。此人傳下各種陽陰刻法，進一步豐富了石刻藝術風格開并改善了以前的熱果瑪字體，創始了如今刻用的美觀而方便的木板字體。據說熱果瑪字體看起來框架很整齊，但字首不美觀，刻起來不太方便。經過幾十年的鑿刻，終于將三部佛經刻成，功德圓滿。被稱之為“噶藏”的石經墻的名稱來歷跟一部經題?！顿t劫經》的藏語簡稱為“噶藏”。由此可見，在幾位高僧大德的推動下，用牦牛馱運雅瑪石板，從噶藏石經墻展開了大規模的大藏經石刻?？逃小度镣踅洝贰ⅰ洞蟀闳艚洝贰ⅰ顿t劫經》、《五部箴言》等十幾部經，外緣以六字真言圍繞，長約15米，寬1米有余，也遭遇文革破壞，圖為翻新恢復原貌之后。

大藏經石經墻：位于德敦寺后山，仿佛一條“經”龍沉臥在安靜而巧妙的山丘背上。通常叫作甘朱爾，“甘”為佛經，“朱爾”為翻譯，從印度翻譯過來所有佛經的總稱為“甘朱爾”。有一位活佛被人們稱為阿拉嘛尼巴（嘛尼活佛之意），真名為晉美葉西寧博（無畏智慧藏之意），非常有名氣，弟子眾多。一時，他想修建一部石刻大藏經，問其上師白瑪圖都多杰，上師非常高興地說“具足圓滿的緣起，能完成大業。經過一場文革，別說石經墻，其有關資料也七零八碎，差一點從哪一年建都無法知道，幸好有個修行的老太太記得當年她才10歲，由此我們可以推斷這是1924年開始修建的。老太太名為貢確吉，今年（2014年）剛滿90歲大壽，尚健在。那么，從那年，嘛尼活佛的具緣弟子，和日四部六嶺為主的善男信女紛紛聚來，利用牦牛和人力馱運雅瑪石板，有的自愿雕刻，有的資助他人刻經書，以眾多之人信仰佛教的力量，凝聚在石刻大藏經的的善業上，共同修建此項聞名于世的佛教文化歷史的產物。用近30年時間將《大藏經》刻制完成。至此，一部用石頭刻成的“藏族大百科全書”完成。石經內容多為佛教名著經論，也有大量反映文法、詩歌、藝術、天文、歷算、醫學、律法、邏輯、建筑等方面的作品。除了文字內容外，還有大量刻有佛像、佛塔、佛教故事畫、吉祥圖案的石刻雕畫。在經文的堆砌中，石經墻仿照條形藏文經書的式樣壘疊起來，保持了紙制經書的風格，其“封面”和“封底”均由大型彩繪石板制成。聞名遐邇的“和日石經墻”來自于此石刻大藏經，藏文“甘丹多紫乾摩”，甘為《甘珠兒》，丹為《丹珠爾》，多紫為石墻，乾摩為大。此其內容以兩套《甘珠兒》和一套《丹珠爾》為主?！陡手閮骸饭惨话倭闼幕虬司?，《丹珠爾》共二百一十八卷。據粗略估計，總頁數約十三萬多張，字數可達兩億，用石料多達3萬有余，因而堪稱于世無雙的石刻大藏經。endprint

塔爾朵石經墻：位于寺院外環內東北角，阿拉嘛尼巴的房子后方。塔爾朵也是一部經名，即《廣大解脫經》之意，石經墻的內容皆為此經文。和日地區有一個習俗，父母親戚等去世之后其子女或家屬為了報答他們刻一部佛經，一般是固定一部經，也就是此《廣大解脫經》?？掏攴鸾浿蠊┓庞诖?，久而久之，石經墻也變長、變厚。不知何年開始，但可以推斷，自十九世紀中葉，德敦寺出了很多高僧大德，在當地影響巨大，跟他們事業有著密切的關系。人們對石刻大藏經以及其他石刻經文的事業非常有興趣，無論喇嘛還是老百姓，都愛好于，甚至信仰于此善業中。這種情況其他地方幾乎看不到。精神資源的力量很強大，經過漫長的歲月，逐漸造就了一個規模之大，字數之多，壯偉宏觀，堪稱華夏一奇，實為世界石書藝術之最的石刻大藏經。

以上噶藏，甘珠爾，塔爾朵三個和日石經墻主體部分，圍繞在德敦寺附近，常?？念^頂禮，轉繞祈禱的信徒絡繹不絕。德敦寺石刻大藏經或和日石經墻現在的狀況就不用細說了，以上幾張照片或眼見為實。但經過幾次風雨之后，誰也無法想象原來模樣，文革前的規模，此刻也無法具體說明，只知道在很多知情人的記憶中是這樣的：整個石經墻分兩部分，《甘珠爾》部分和《丹珠爾》部分。第一，《甘珠爾》部分，石墻：長約170米，寬約2.5米，高約3米，供經臺周邊圍繞石刻千佛尊像、印度八十大成就者、君臣廿五尊、蓮師八大稱號、二勝六莊嚴尊、堪羅曲三尊、長壽三尊、三大菩薩、三根本、宗喀巴三師徒尊、瑪米達三尊、索蘇努三尊、三十五佛尊、二十一度母、十六羅漢、龍乾巴師徒尊、阿彌陀佛、金剛瑜伽母、大白傘蓋、八大佛塔像、大圓滿傳承上師等共有大小不一的四千多尊佛像，大則約1米高，中則約30公分高。大、中共約一百二十余。小則約三十公分高，共三千九百多尊佛像，四周圍繞石刻佛經，其中涂有彩色和金粉的占百分之六十左右。第二，《丹珠爾》部分，石墻正方形，一方約15米，高約3、4米，比起《甘珠爾》顯得很高，相當莊嚴。以上《丹珠爾》石墻之圖不為近照里，尚未翻新修復的幾年前照的。其實，之前也試圖修復，甚至有一次已經開始做了此右圖上的一部分，不知何因，放棄了其計劃，進行了全面的修復。

在文革期間，各處大小石經墻均遭遇了嚴重性破壞?？逃薪浳暮头鹣竦母鞣N石板，搬運各地充當建造橋梁、牛羊圈等建筑材料。1981年，隨著宗教政策的改善，群眾自愿從各處運回原址，七零八湊地逐漸恢復，可未能達到原來的完整和莊嚴。

此時，第四世德敦晉美奧賽回到德敦寺，弘揚佛法，重修佛堂，建立僧團等各項事業日益發展，石刻經文，石雕佛像等佛教性的文化藝術也得以發展。尤其是其弟子貢博才丹帶領石刻藝術的新弟子和許多信徒，按照原來的規模，策劃各項工程，開始進行了石刻大藏經的恢復計劃和石雕藝術的傳承事業。我們一談到德敦寺石刻藝術，貢博才丹（貢保才旦）真是值得一提。他是青海省非物質文化遺產項目代表性傳承人、青海省一級民間工藝師，今年77歲高齡的貢博才丹身為德敦寺的僧人，是當地有名的雕刻高手，他從14歲開始入寺學習石刻技藝，至今已經60年了，創作了大量的石雕作品。60年代，一生追隨藝術之夢的老人被迫離開寺院返鄉勞動，勞作之余，他依然不忘自己鐘愛的石雕藝術，自制雕刻工具偷偷練習刀法，他把原來單線陰刻刀法和斜著刻線，平拖拋光的簡單工藝提高到采用刻、雕、鑿、鉆、打磨、鏤空等復雜的技法，以藏族人特有的智慧和對佛教藝術的虔誠創作了許多富有藝術生命力的佛教人物形象。80年代，隨著當地民族宗教政策的落實，以前不被重視的民族文化得到了重視和恢復，老人的藝術創造潛能和激情也再一次被激發起來。在德敦寺的重建工作中，他先后繪制壁畫、唐卡、墻裙、圖案、裝飾彩繪300余幅。他積極投身到保護和修繕和日石經墻的工作之中，他潛心鉆研佛教其他流派的繪畫和雕塑藝術，將眾多的雕刻技巧融會貫通，又恢復了部分失傳的技法，形成了他獨特的藝術風格。先后創作出了石雕精品《唐東杰寶》、《四臂觀音》、《不動佛》、《綠度母》、《和睦四瑞》等。老人最重要的作品還有六件石刻經版，其中一件作品花去了他將近20年的時間，另一幅《蓮花生大師》的作品老人整整刻了3年才完成。老人家一輩子都在寺院里，腦子里除了石頭就是石頭，他從來不想自己究竟在雕刻什么，為什么而雕刻？但是只要刻出一件好的作品心情就特別舒暢，這也讓他的徒弟們體悟到只有清貧的地方才能夠出現藝術大師，只有平靜的地方才能有“活的東西”的道理。他們說師父的貢獻已經淹沒在數以萬計的和日石經墻的經文中了，石經墻已經成為一代又一代的石雕藝人們信仰和靈魂的棲息地。

他的作品很受人歡迎，有的曾被收錄全國性的出版物中，有的供養了他上師們交代，給他信仰的歸宿，有的交給親戚朋友儲藏保管，現在除了照片也無法直接觀賞，也略為可惜。

石經群在全國各地多處發現，但“和日石經”可以說迄今發現的全國最大內容最全的石經群。雖然在“文革”中，整個石經墻遭到了不同程度的破壞，但1982年被省考古隊發現，并在《青海日報》上進行的報道之后，引起了各方面的關注。1984年被列為省級第四批文物保護單位。并且利用各個資源，前后做了不同程度的修復和保護工程。后來，中央和各地電視臺先后播出了有關石刻大藏經和其石刻藝術的專題片，德敦寺石刻大藏經（石經墻）和部分石雕藝術作品照被收錄在《中國藏族石刻藝術》中，在《華夏一奇》和《五省區教材》中也對和日石經墻有所介紹，并獲得觀眾和讀者的高度評價。前來觀看德敦寺與石刻大藏經之人，不僅僅是觀光歷史文物參觀者，還有對佛教文物的崇拜者和文化藝術的研究者。尤其是改革開放以來，不光是國內外的游客，還有很多宗教文化與藝術的愛好者前來參觀、研究有關石刻大藏經和和日文化藝術，再加上朝拜佛寺的信徒，來往人數不斷地增長。

從此文物遺址，我們可以看到一種民族文化的魅力，由此想見藏民族堅強不息的意志和才能及各個歷史階段不同發展趨勢，也可以此研究藏文正楷字體的發展和當地人們與佛教文化的各種關系。總之，德敦寺與石刻大藏經給石刻藝術的發展以及很多文化歷史的研究帶來了巨大的價值。endprint